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論后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)對(duì)當(dāng)今中國(guó)設(shè)計(jì)的影響

陳曉麗

（河北大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，河北 保定 071000）

摘要：后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)源于20世紀(jì)50年代末60年代初在歐美興起的對(duì)現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的文化思潮,它涉及到藝術(shù)、設(shè)計(jì)、文學(xué)、語(yǔ)言、歷史、政治、倫理、哲學(xué)等觀念形態(tài)的諸多領(lǐng)域。“后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)”提倡滿足人文關(guān)懷和心理需求，反對(duì)單一的功能主義，主張新裝飾風(fēng)格，加以折衷主義，開創(chuàng)了20世紀(jì)裝飾主義新階段。后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)多元化給當(dāng)今世界和中國(guó)所帶來(lái)的影響值得深思。通過對(duì)后現(xiàn)代主義建筑和代表作品風(fēng)格的分析，我們清楚了后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的特點(diǎn)，同時(shí)也發(fā)現(xiàn)了不足，在繼承其精華的同時(shí)，我們應(yīng)該根據(jù)中 國(guó)的實(shí)際情況探尋一條屬于中國(guó)自己的設(shè)計(jì)之路。

關(guān)鍵詞：后現(xiàn)代主義；多元化設(shè)計(jì)；中國(guó)

一、后現(xiàn)代設(shè)計(jì)思想產(chǎn)生的歷史背景

隨著技術(shù)的發(fā)展，為人們生活的需求提供了條件后，設(shè)計(jì)也就走向多元化。現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)在上世紀(jì)30年代開始在歐洲衰退，取而代之的是一系列從單一的形式向多維的新風(fēng)格、新模式。由于技術(shù)在不斷地發(fā)展，人們不僅僅滿足于生活追求，而是注重精神層次的需求。從當(dāng)時(shí)的社會(huì)發(fā)展變化來(lái)看，后現(xiàn)代主思想意識(shí)是從對(duì)這個(gè)世界的不滿意開始的，后現(xiàn)代設(shè)計(jì)實(shí)質(zhì)上還只是一部分激進(jìn)的、反常規(guī)的設(shè)計(jì)，人們對(duì)現(xiàn)代主義單調(diào)、無(wú)人情味的風(fēng)格感到厭倦，逐漸有人追求富人情的、裝飾的、變化的、個(gè)人的、傳統(tǒng)的、表現(xiàn)的形式，這大概就是所謂后現(xiàn)代主義產(chǎn)生的背景和原因。

二、后現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念的發(fā)展過程及多元化發(fā)展

“后現(xiàn)代主義”設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)最早是從建筑設(shè)計(jì)中出現(xiàn)的，即美國(guó)建筑家羅伯特·溫圖利在1969年設(shè)計(jì)的“溫圖利住宅”，被公認(rèn)為世界上第一個(gè)具有后現(xiàn)代主義符號(hào)特征的建筑。它以反現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)藝術(shù)為思想基礎(chǔ)，受到了極少主義、解構(gòu)主義、新歷史主義等思潮以及朋克藝術(shù)、高科技、環(huán)保意識(shí)等因素的影響，后現(xiàn)代主義可以說(shuō)是帶有雙重性的，它融合了古典主義、裝飾主義、巴洛克風(fēng)格以及折衷主義的風(fēng)格，力求使后現(xiàn)代設(shè)計(jì)的符號(hào)多元發(fā)展。

三、后現(xiàn)代主義的建筑及代表人物

現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)從威廉·莫里斯為“紅屋”設(shè)計(jì)的家具，到麥金托什設(shè)計(jì)的直背餐椅，從賴特的“流水別墅”，到格羅皮烏斯的包豪斯校舍、勒·柯布西耶的薩伏伊別墅，都體現(xiàn)了現(xiàn)代主義的設(shè)計(jì)風(fēng)格。后現(xiàn)代設(shè)計(jì)在技術(shù)上有創(chuàng)新,尤其是新材料的運(yùn)用。例如，鋼筋混凝土，玻璃幕墻等建筑材料。從建筑設(shè)計(jì)來(lái)看，又影響到城市規(guī)劃設(shè)計(jì)、環(huán)境設(shè)計(jì)、家具設(shè)計(jì)、工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)、視覺傳傳達(dá)設(shè)計(jì)等，形成完整的現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)。

后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)理念由文丘里、詹克斯等一些建筑師來(lái)完成的。后現(xiàn)代主義建筑師羅伯特·文丘里認(rèn)為，現(xiàn)代主義建筑師為少數(shù)人服務(wù)的，應(yīng)當(dāng)提倡大眾喜愛的建筑。

隨著后現(xiàn)代主義建筑設(shè)計(jì)的不斷發(fā)展,其它設(shè)計(jì)領(lǐng)域和團(tuán)體對(duì)后現(xiàn)代主義也付出了實(shí)踐和成果，其中最著名的代表為意大利的“孟菲斯”小組，在否定和超越現(xiàn)代主義的運(yùn)動(dòng)中,他們提倡在形態(tài)、材料、裝飾、色彩方面豐富了后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)。

四、后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的特征

后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)既有成功的一面，也反映出一些現(xiàn)實(shí)問題，它的特征如下：

1.隱喻的、幽默的、詼諧的裝飾設(shè)計(jì)風(fēng)格。后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)師為大眾服務(wù)的。后現(xiàn)代設(shè)計(jì)不搞純粹的復(fù)古主義，而是將各種歷史主義以及設(shè)計(jì)中的一些手法作為一種隱喻的詞匯，采用較為折中的手法來(lái)處理，開創(chuàng)了裝飾設(shè)計(jì)的新時(shí)代。

2.設(shè)計(jì)中傾注情感與愛心，關(guān)注人性，反對(duì)理性主義?，F(xiàn)代主義提出形式應(yīng)服從于功能，而后現(xiàn)代主義則認(rèn)為，設(shè)計(jì)并不僅僅解決功能問題，還應(yīng)該考慮到人的情感問題。

3.關(guān)注設(shè)計(jì)產(chǎn)品與環(huán)境的關(guān)系。后現(xiàn)代主義認(rèn)為設(shè)計(jì)應(yīng)該適應(yīng)環(huán)境，又能滿足可持續(xù)性發(fā)展的需要。

五、后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)與人性化設(shè)計(jì)

后現(xiàn)代主義的設(shè)計(jì)的形式和功能要遵循人性、綠色、環(huán)保和節(jié)能的理念，強(qiáng)調(diào)不同文化之間的交流，重視傳統(tǒng)文化在當(dāng)代文化中的傳承和發(fā)展。但是目前還沒有提出改變現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的實(shí)質(zhì)性的主張，或者說(shuō)是對(duì)現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的不足做一些補(bǔ)充和修正設(shè)計(jì)。

隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)達(dá)，人們進(jìn)入了信息高速發(fā)展的時(shí)代，后現(xiàn)代主義提出的“人性化”思想，表達(dá)出個(gè)人的情感與心理上的滿足越來(lái)越重要。

六、后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)對(duì)當(dāng)今中國(guó)的意義與借鑒

對(duì)于中國(guó)設(shè)計(jì)界來(lái)說(shuō)，“后現(xiàn)代主義”已經(jīng)是人們經(jīng)常說(shuō)起，但它的設(shè)計(jì)定義又不太明確。首先，從改革開放以來(lái)我國(guó)的經(jīng)濟(jì)繁榮發(fā)展，隨著而來(lái)的是崇尚國(guó)外的設(shè)計(jì)風(fēng)格尤其是后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)對(duì)中國(guó)的影響大。我們不斷地崇洋媚外，對(duì)國(guó)外一切設(shè)計(jì)都拿來(lái)使用，卻不曾想這種后現(xiàn)代主義的設(shè)計(jì)在帶來(lái)利弊。例如，注重規(guī)模，忽視了人們心理因素，忽略了中國(guó)傳統(tǒng)的風(fēng)格，加之對(duì)環(huán)境的破壞。其次，我國(guó)的設(shè)計(jì)進(jìn)入了一個(gè)特殊的時(shí)期。按照發(fā)展的規(guī)律看藝術(shù)是有階段性的，在國(guó)內(nèi)，從總體的形勢(shì)看，受現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)思想的影響較大。

在中國(guó)發(fā)展設(shè)計(jì)，不能簡(jiǎn)單地用拿來(lái)主義的思想來(lái)對(duì)待，或者固守其他地方成功的經(jīng)驗(yàn)和范例。歐洲的后現(xiàn)代主義的設(shè)計(jì)形式是由于當(dāng)時(shí)、當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)發(fā)展、文化傳統(tǒng)等因素產(chǎn)生的結(jié)果，這也值得我們借鑒和學(xué)習(xí)，結(jié)合本民族的國(guó)情和發(fā)展?fàn)顩r，找出適合中國(guó)的設(shè)計(jì)道路。

要客觀地分析，認(rèn)真地研究，用發(fā)展的眼光去認(rèn)識(shí)其發(fā)展過程。如何認(rèn)識(shí)、借鑒和發(fā)展后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)觀念，對(duì)我們當(dāng)今中國(guó)的設(shè)計(jì)應(yīng)該結(jié)合本民族的文化傳統(tǒng)，取其精華，去其糟粕，擇優(yōu)選擇。

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文章編號(hào)：1671-864X（2015）05-0146-01

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

中圖分類號(hào)：TU2

作者簡(jiǎn)介：陳曉麗（1990年），女，籍貫：河北邢臺(tái)人，河北大學(xué)藝術(shù)學(xué)院設(shè)計(jì)學(xué)專業(yè)在讀碩士研究生。