曹麗芳

晚唐詩歌在宋代的接受過程中，有一個(gè)現(xiàn)象饒有意味，就是在宋代詩詞里頻頻出現(xiàn)“三生杜牧”這一意象。這個(gè)意象源自何人？杜牧又何以與“三生”二字聯(lián)系在一起？“三生杜牧”意象在詩詞里中又是如何來承載作者復(fù)雜的情感內(nèi)涵的？這就是本文所要探討的問題。

據(jù)筆者查閱資料所得及范之麟先生主編《全宋詞典故辭典》（崇文書局1996年版）“三生杜牧”條的解釋，宋人首提“三生杜牧”的是詩人黃庭堅(jiān)。黃庭堅(jiān)有《往歲過廣陵，值早春，嘗作詩云：“春風(fēng)十里珠簾卷，仿佛三生杜牧之。紅藥梢頭初繭栗，揚(yáng)州風(fēng)物鬢成絲。”今春有自淮南來者，道揚(yáng)州事，戲以前韻寄王定國二首》（《黃庭堅(jiān)詩集注》，中華書局2003年版），詩編在元祐二年丁卯，詩中分別化用了杜牧《贈(zèng)別》和《題禪院》兩首詩?！顿?zèng)別》詩作于大和九年杜牧罷揚(yáng)州幕職之時(shí)，詩云：“娉娉裊裊十三余，豆蔻梢頭二月初。春風(fēng)十里揚(yáng)州路，卷上珠簾總不如?！薄额}禪院》詩云：“觥船一棹百分空，十載青春不負(fù)公。今日鬃絲禪榻畔，茶煙輕揚(yáng)落花風(fēng)?！奔?xì)察黃庭堅(jiān)詩中的意思應(yīng)該有兩層，第一層是自己路經(jīng)廣陵，穿行在杜牧詩中曾經(jīng)描寫過無數(shù)次的揚(yáng)州風(fēng)物之中，仿佛自己已與當(dāng)年那個(gè)風(fēng)流瀟灑的杜牧融為一體。第二層意思是從所用《題禪院》詩中讀出來的。這首詩在《杜牧集系年校注》中沒有編年，但詩中云“十載青春不負(fù)公”，黃庭堅(jiān)在詩里把這首詩與揚(yáng)州聯(lián)系在一起，我們?cè)俾?lián)系到開成二年（838），杜牧之弟杜因病留居在揚(yáng)州禪智寺，杜牧曾問疾前來，此時(shí)距杜牧登科入仕正好十年，所謂“十載青春”正好可作自己十年仕宦生涯的回顧，所以我們推測(cè)此詩是杜牧出仕十年以后，再到揚(yáng)州時(shí)，看到風(fēng)物依然，而自己已兩鬢霜華，產(chǎn)生了物是人非、恍如隔世之感而后所作。黃庭堅(jiān)在詩中所表達(dá)的也是這種世事遷轉(zhuǎn)、人生無常的感慨。自比于前代某人和感慨世事恍惚這兩層意思都是唐宋人在詩詞中經(jīng)常表達(dá)的，而運(yùn)用“三生”概念來作表達(dá)手段的靈感則來源于佛教。

作為觀念的“三生”無疑是隨著佛教的傳入而迅速在華夏大地各個(gè)層次的人群中普及開來的，誠如白化文先生所說：“中國人原來只有活一輩子的觀念，現(xiàn)在經(jīng)過南亞次大陸來的新思想這么一點(diǎn)化，豁然開朗。中國的文學(xué)家更是欣喜非常，開始使用這一武器，并且越練越熟，熟能生巧，生發(fā)出無數(shù)新故事來?！保ò谆摹度吓f精魂》，《文學(xué)遺產(chǎn)》1999年第5期）唐代很多詩人就在此觀念的影響下，將思路突破了現(xiàn)實(shí)人生，延伸到了前生（也稱作前身）和來生的領(lǐng)域。他們或者思索自己的前身是誰，如崇信佛教的王維非常直接地表白自己“宿世謬詞客，前身應(yīng)畫師”（王維《偶然作六首》）；晚年信佛的白居易則說自己“前身應(yīng)是一詩僧”（白居易《愛詠詩》）；韓偓說“烏帽素餐兼施藥，前生多恐是醫(yī)僧”（韓偓《騰騰》）。或者猜測(cè)別人的前生是誰，如李嘉祐《送韋司直西行》：“能文兼證道，莊叟是前身?！卑拙右渍f一位處士“世說三生如不謬，共疑巢許是前身”（白居易《贈(zèng)張?zhí)幨可饺恕罚?，張祜說一位僧人“僧儀又入清流品，卻恐前生是許詢”（張祜《題畫僧二首》）。黃滔的《貽李山人》說李山人：“定應(yīng)云雨內(nèi)，陶謝是前身。”更有甚者，他們居然能想到前生不一定是人，可能是別的事物，如竇鞏《題任處士幽居》：“客來唯勸酒，蝴蝶是前身?！?/p>

到了宋代，三生觀念持續(xù)表現(xiàn)在詩詞中，且生發(fā)出新的思路，沿襲唐詩舊套說自己的前生是某人的如徐鉉《病題二首》：“金馬門前君識(shí)否，東方曼倩是前身?！蓖跤韨牐骸氨九c樂天為后進(jìn)，敢期子美是前身。”（《前賦〈春居雜興〉詩二首……》）蘇軾《江城子》：“夢(mèng)中了了醉中醒，只淵明，是前生。”《答周循州》：“前生自是盧行者，后學(xué)過呼韓退之?！闭f別人前生是誰的如蘇軾《次韻孔毅父集古人句見贈(zèng)五首其三》：“前生子美只君是，信手拈得俱天成?！眲⒖饲f《水龍吟》：“此翁飽閱人間，三生似是劉賓客。”此處的“三生”即“前生”。宋代詩詞中有所發(fā)展變化的是對(duì)前生（前身）具體而豐富的想象，如宋白《贈(zèng)麻仲英》：“七歲能吟天骨異，前生應(yīng)折桂枝來?！边@里不再提前生是哪個(gè)人，而是有一個(gè)具體的標(biāo)志是曾折桂枝，即科舉及第。歐陽修《卜算子》：“莫是前生負(fù)你來，今世里、教孤冷?！庇们吧淖镯﹣斫忉尳袷赖墓铝悖胂笾猩倭司唧w指向，多了人世情味。蘇軾《和張子野見寄三絕句》：“前生我已到杭州，到處長如到舊游?！笔钦f自己初到杭州就覺異常熟稔，仿佛前生曾經(jīng)來過。

唐代詩人還把源于中國道家的人生如夢(mèng)思想與佛教的三生觀念結(jié)合起來，建立起一種“似前生”的說法。道家的莊子把人生看作是一場(chǎng)虛幻迷離的夢(mèng)境，又把夢(mèng)境看作一種別樣的人生，以此來消解現(xiàn)實(shí)人生和虛幻夢(mèng)境之間的界限。佛教通過輪回轉(zhuǎn)世打通了生與死的界限，又講“一切有為法，如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電”，人生在實(shí)有與虛幻之間的轉(zhuǎn)化與莊子人生如夢(mèng)的觀念不謀而合。道、佛這兩種思想結(jié)合在一起所產(chǎn)生的對(duì)人生的認(rèn)知效果，就是既拉長了人生，又虛化了人生。文人們?cè)趬?mèng)中與夢(mèng)醒之間往往感覺已經(jīng)歷了幾生幾世，又在恍惚間將已經(jīng)走過的真實(shí)人生認(rèn)作夢(mèng)境，進(jìn)而認(rèn)作前生。所謂“似前生”指的就是由于生活變化太大或者太出乎意料，回首前塵往事時(shí)，產(chǎn)生一種夢(mèng)幻般的迷離恍惚之感，仿佛那是上一生的事情。說是三生，實(shí)質(zhì)只是一生。比如顧況《天寶題壁》：“五十余年別，伶俜道不行。卻來書處在，惆悵似前生?！卑拙右住杜R水坐》：“手把楊枝臨水坐，閑思往事似前身?！饼R己《新秋病中枕上聞蟬》：“此時(shí)知不死，昨日即前生?！绷_隱《送友人歸夷門》：“別路算來成底事，舊游言著似前生?！绷_隱《送楊煉師卻歸貞浩巖》：“別后幾回思會(huì)面，到來相見似前生?！鄙鲜鲈娖蛘咦匪纪?，或者故地重游，皆有已歷一世甚至數(shù)世，重回前生的感覺。宋代詩詞中，這種觀念持續(xù)存在并有所發(fā)展，如徐鉉《和表弟包穎見寄》：“舊游半似前生事，要路多逢后進(jìn)人。”徐鉉《和王監(jiān)丞之歷陽》：“青襟空皓首，往事似前生?！碧K轍《和王定國寄劉貢父》：“度嶺當(dāng)年惜遠(yuǎn)行，過淮今日似前生?！?/p>

上述兩重意思的三生觀念，第一層意思指向佛教理念中真正的前生，宋代詩詞中的“三生杜牧”意象所表達(dá)的一個(gè)常規(guī)性的意思就是詩人把杜牧認(rèn)作是自己的前生，而自己則是杜牧的來世，這與杜牧本身是否具有三生觀念并沒有關(guān)系。生活于晚唐的杜牧，雖然游覽過很多寺院，結(jié)交過不少僧人，但出身于儒學(xué)世家、執(zhí)著于現(xiàn)實(shí)人生的他向往的只是佛教圣地的清幽靜謐和僧人生涯的蕭散閑逸，幾乎沒有在前生今世方面有過類似于上述王維、白居易等詩人們的思考。倒是李商隱說過杜牧“杜牧司勛字牧之，清秋一首杜秋詩。前身應(yīng)是梁江總，名總還曾字總持。”（《贈(zèng)司勛杜十三員外》）而當(dāng)杜牧偶爾提及自己與古人的聯(lián)系時(shí)，他只說“似古人”（吳在慶《杜牧集系年校注·自貽》，中華書局2008年版）沒有往前生今世這個(gè)問題上想。所以，宋人詩詞中那些說自己前生是杜牧的，不過是因?yàn)樽杂X與杜牧相似之處甚多，在三生觀念影響下的一般性選擇，如同選擇陶淵明、劉禹錫等其他古人一樣，與杜牧自身有無三生觀念沒有關(guān)系。

第二層恍如隔世的意蘊(yùn)則與杜牧有一定的聯(lián)系，三生杜牧意象的出現(xiàn)和普及很大程度上是因?yàn)檫@層聯(lián)系。杜牧的詩歌中每每帶有揮之不去的追憶色彩，常常會(huì)在一個(gè)時(shí)間點(diǎn)上向過去凝望，帶著企慕的心態(tài)描繪以往的青春歡會(huì)或富貴繁華，以與當(dāng)前的老大冷落相對(duì)照。由于世態(tài)變遷的緣故，往往感舊傷懷，往事在如夢(mèng)如真之間，追憶時(shí)就帶有一種恍如隔世的夢(mèng)幻感，而這種夢(mèng)幻感剛好切合了人們對(duì)時(shí)間易逝、往事不再的生命體驗(yàn)的嘆惋，所以尤其容易得到共鳴，宋人所經(jīng)常提及的他的幾首名作就都屬于這一類。

杜牧《張好好詩》由大和九年向前追憶，詩中的大部分篇幅在描寫張好好過去的經(jīng)歷。詩中寫到大和三年杜牧初見張好好時(shí)，她年方十三，正值豆蔻年華，色藝俱佳，得遇明主，幾年間相繼獲得沈傳師、沈述師兄弟的賞識(shí)憐惜，風(fēng)光無限。然而到詩篇的結(jié)尾處回到現(xiàn)實(shí)時(shí)，情形則完全不同。洛城重見，張好好韶華不再，而且隨著賢主人的離世，她已經(jīng)淪落街頭，做起了當(dāng)壚賣酒的營生，令人無限唏噓。立足于現(xiàn)實(shí)情境回首過往，真仿佛那是遙遠(yuǎn)的前一世發(fā)生的事情。他的另一首名作《杜秋娘詩》追述杜秋娘的人生經(jīng)歷時(shí)間更長，達(dá)三十年，而且加入了政治斗爭(zhēng)的因素，就更加變幻莫測(cè)，不由自主，無法把握，恍如夢(mèng)境前生。其名聲更大的《遣懷》詩則自謂：“十年一覺揚(yáng)州夢(mèng)，贏得青樓薄幸名?！敝率埂皳P(yáng)州夢(mèng)”成了一個(gè)常用文學(xué)典故的標(biāo)志，其文化內(nèi)涵早已超越了這首詩的本來意義。杜牧于大和七年（833）到淮南節(jié)度使牛僧孺幕中作推官，后轉(zhuǎn)為掌書記，大和九年入朝為監(jiān)察御史，在揚(yáng)州的時(shí)間不到三年。所謂“十年一覺”，如前引《題禪院》詩一樣，也應(yīng)該是他離開揚(yáng)州十年以后的追憶，有一種昔日繁華如同夢(mèng)寐之感。這種感覺放置于唐宋時(shí)期道佛合流的人生感喟中，就如同輪回轉(zhuǎn)世。

杜牧的《嘆花》一詩引出了宋人很多類似的故事和共同的感慨。據(jù)《唐闕史》卷上記載：“杜牧在宣州幕時(shí)，曾游湖州，見鴨頭女，年十余，驚為國色，以重幣結(jié)之，與其母約曰：‘吾不十年，必守此郡。十年不來，乃從爾所適。后周墀為相，杜牧乃以三箋干墀，乞守湖州。大中三年始授湖州刺史，比至郡，則已十四年矣。所約者，已從人三載，而生三子。因賦詩以自傷?！痹娫疲骸白院迣し嫉揭堰t，往年曾見未開時(shí)。如今風(fēng)擺花狼藉，綠葉成陰子滿枝?！边@個(gè)故事即使真如繆鉞先生在《杜牧年譜》中所疑是為后人附會(huì)（見吳在慶《杜牧集系年校注》，中華書局2008年版），但《唐闕史》的作者高彥休是晚唐五代時(shí)人，他能記錄此事，說明晚唐五代時(shí)期此事已經(jīng)進(jìn)入了杜牧的民間形象中，宋人自然會(huì)把它與杜牧的歷史形象聯(lián)系在一起來接受，并據(jù)此演繹出許多當(dāng)代類似的故事。趙令畤《侯鯖錄》載：“歐公閑居汝陰時(shí)，一妓甚韻文，公歌詞盡記之。筵上戲約他年當(dāng)來作守。后數(shù)年，公自維揚(yáng)果移汝陰，其人已不復(fù)見矣。視事之明日，飲同官湖上，種黃楊樹子，有詩留纈芳亭云：‘柳絮已將春去遠(yuǎn)，海棠應(yīng)恨我來遲。后三十年東坡作守，見詩笑曰：‘杜牧之綠葉成蔭之句耶?！保ㄚw令畤《侯鯖錄》，中華書局2002年版）這里說的是歐陽修有與杜牧類似的經(jīng)歷。周密《齊東野語》卷十記道：“梅津尹渙惟曉未第時(shí)，嘗薄游苕溪籍中，適有所盼。后十年，自吳來霅，艤舟碧瀾，問訊舊游，則久為一宗子所據(jù)，已育子，而猶掛名籍中?！方?yàn)橘x《唐多令》云……數(shù)百載而下，真可與杜牧之‘尋芳較晚之為偶也?！保ㄖ苊堋洱R東野語》，中華書局1983年版）這些事情無論真假，都存在于當(dāng)時(shí)人們的傳說中，它們或者時(shí)隔數(shù)年，或者十年，滄海桑田，如人世更換，都能與杜牧在《嘆花》中所表達(dá)的詠嘆相契合。

正因?yàn)槎拍猎姼柚杏刑嚓P(guān)于對(duì)往事如夢(mèng)幻前生般的感慨，他作為詩人的形象便加入了相當(dāng)多的夢(mèng)幻感、隔世感，就仿佛經(jīng)歷了多重人生，他的生命歷程和感慨放到唐宋以來慣有的人生如夢(mèng)和前世今生觀念的融通中，人們冠之以“三生”一詞，也就不難理解了。至于宋代詩詞作品中“三生杜牧”意象所表達(dá)的情感內(nèi)涵，則不外乎對(duì)青春風(fēng)流的追慕和對(duì)人生如夢(mèng)的感喟兩種，細(xì)分運(yùn)用手段則有如下幾類：

第一類是把杜牧與揚(yáng)州緊密聯(lián)系在一起，在寫到揚(yáng)州這一特定地域時(shí)用“三生杜牧”意象來描摹或追憶繁華都市與風(fēng)流才子相遇共生的種種美好，如前引黃庭堅(jiān)詩即是如此。姜夔《琵琶仙》“十里揚(yáng)州，三生杜牧，前事休說”，方岳《水龍吟·和朱行甫帥機(jī)瑞香》“詩仙老手，春風(fēng)妙筆，要題教似。十里揚(yáng)州，三生杜牧，可曾如此”、《風(fēng)流子》“想舊日何郎，飛金叵羅；三生杜牧，醉董嬌嬈”，劉褒《水龍吟》“恍揚(yáng)州十里，三生夢(mèng)覺，卷珠箔、映青瑣”，譚宣子《西窗燭》“盡教衿袖香泥涴，君不見、揚(yáng)州三生杜牧”，黎廷瑞《寄朱野翁兼簡(jiǎn)月觀陳同年應(yīng)子》“相逢淮楚各凄涼，笑殺三生杜牧狂”等都是如此。周密的《送柳下惠上人游維揚(yáng)訪孫制參道子》中不僅有才士的風(fēng)流，而且還洋溢著對(duì)杜牧報(bào)國雄才的贊揚(yáng)：“三生杜牧之，談笑籌邊樓。據(jù)鞍草書檄，醉袖藏吳鉤?！边@種詩詞創(chuàng)作風(fēng)氣和手法不僅流行于宋代，而且一直延續(xù)到后來的詩詞中，如元代詞人王結(jié)《沁園春·憶故人》“江湖載酒，誰識(shí)三生杜牧之。凝情處，望龍沙萬里，暮雨絲絲”，于立《水調(diào)歌頭》“莫唱竹西古調(diào)，喚醒三生杜牧，遺夢(mèng)繞揚(yáng)州”等。只不過是在元代詩詞里，風(fēng)流揚(yáng)州、三生杜牧意象在對(duì)繁華追憶的過程中，更多地飽含著嘆世隱逸又避禍驚懼的情緒。另外，清代的趙翼在其《紅橋》詩也寫道：“三生杜牧曾游處，前度劉郎再到年?！币彩撬稳耸盅鄣囊幻}相承。

第二類是脫離具體地點(diǎn)，將杜牧狂狷風(fēng)流的形象置放于更廣闊的時(shí)空背景下來自比或者詠嘆，借以抒發(fā)對(duì)風(fēng)流放浪生活的贊賞和向往。姜夔《鷓鴣天·十六夜出》詞云：“輦路珠簾兩行垂，千枝銀燭舞僛僛。東風(fēng)歷歷紅樓下，誰識(shí)三生杜牧之。歡正好，夜何其？明朝春過小桃枝。鼓聲漸遠(yuǎn)游人散，惆悵歸來有月知?！毕某袪c、吳無聞二先生的《姜白石詞校注》評(píng)此二句云：“回顧自己‘酒祓清愁，花銷英氣的生活，如今惟余惆悵而已。白石以杜牧自比，問有誰知道杜牧（包括白石）呢？杜牧有一首《遣懷》詩……落魄者，失意之謂。杜牧著《罪言》，其生平以濟(jì)世才自負(fù)。然壯志不遂，故縱情聲色，借以消愁?！肚矐选肥嵌拍磷越庵?，而此首《鷓鴣天》，亦可視為白石自解之詞?！保悤脊{注《姜白石詞箋注》，中華書局2009年版）詞中寫道“輦路珠簾”，當(dāng)不是指揚(yáng)州，“三生杜牧”意象也就被置放在了別的地點(diǎn)，憑借著與杜牧揚(yáng)州經(jīng)歷相同的“酒祓清愁，花銷英氣”的生活經(jīng)歷，借來抒發(fā)壯志不遂的感慨。仇遠(yuǎn)《減蘭》“三生杜牧，慣識(shí)小紅樓上宿”和方岳《寄史監(jiān)丞》“三生杜牧能容否，醉眼何妨一笑橫”二詞提到杜牧?xí)r，也均突破了揚(yáng)州的地域限制。類似的還有趙功可《氐州第一》“可惜風(fēng)流，三生杜枚，少年張緒”，無名氏《烏夜啼》“笑傲坡詩一夢(mèng)，風(fēng)流杜牧三生”，陸游《春晴泛湖入城》“前生杜牧吾身是，又向江南遍倚樓”等，同時(shí)也有詞人在此意象中加入漂泊羈旅、失意人生的成分，如王易簡(jiǎn)《齊天樂》“前度劉郎，三生杜牧，贏得征衫塵土”，這是對(duì)“三生杜牧”意象情感內(nèi)涵的一種拓展，在后來的創(chuàng)作中得到了承續(xù)。

第三類是將杜牧揚(yáng)州之外的其他具體經(jīng)歷或杜詩所詠人物、事件放入“三生杜牧”意象中來，進(jìn)行“以事比事”式的賦詠，如趙文《大酺·感春》：“暗記省、劉郎前度，杜枚三生，為何人、頓乖芳約。”“頓乖芳約”顯然與杜牧《嘆花》一詩所詠的湖州情事有關(guān)聯(lián)，此處作者用來表達(dá)類似的感嘆。余德麟《泊閻橋有懷》：“多病樂天悲老近，三生杜牧恨春深。浮云柳絮元無準(zhǔn)，慚愧人間兒女心?！薄昂薮荷睢奔磹澓蕖熬G葉成陰子滿枝”，也與《嘆花》一詩相關(guān)聯(lián)。另羅大經(jīng)《鶴林玉露》卷一記載：

有良家女流落可嘆者，余同年李南金贈(zèng)以詞，曰：“流落今如許，我亦三生杜牧，為秋娘著句。先自多愁多感慨，更值江南春暮。君看取、落花飛絮，也有吹來穿繡幌，有因風(fēng)飄墮隨塵土。人世事，總無據(jù)，佳人命薄君休訴，若說與，英雄心事，一生更苦。且盡尊前今日意，休記綠窗眉嫵。但春到兒家庭戶，幽恨一簾煙月曉，恐明年，雁亦無尋處。渾欲倩鶯留住?！贝嗽~凄婉頓挫，不減古作者。（羅大經(jīng)《鶴林玉露》，中華書局1983年版）

此處，李南金以杜牧自比，把那位流落可嘆的良家女比作杜牧詩中的杜秋娘，顯然源自杜牧的《杜秋娘詩》。又如項(xiàng)安世《次韻蘇教授飯鄭教授五首》：“三生杜牧垂綸手，渠自長安障日頭。我意從來端易敗，分司御史莫來休。”這首詩所關(guān)聯(lián)的是杜牧的另一件情事。孟棨《本事詩·高逸》載：

杜（牧）為御史，分務(wù)洛陽時(shí)，李司徒罷鎮(zhèn)閑居，聲伎豪華，為當(dāng)時(shí)第一。洛中名士，咸謁見之。李乃大開筵席，當(dāng)時(shí)朝客高流，無不臻赴。以杜持憲，不敢邀置。杜遣座客達(dá)意，愿與斯會(huì)。李不得已，馳書。方對(duì)花獨(dú)酌，亦已酣暢，聞命遽來。時(shí)會(huì)中已飲酒，女奴百余人，皆絕藝殊色。杜獨(dú)坐南行，瞪目注視。引滿三卮，問李云：“聞?dòng)凶显普?，孰是？”李指示之。杜凝睇良久，曰：“名不虛得，宜以見惠?！崩罡┒?，諸妓亦皆回首破顏。杜又自飲三爵，朗吟而起曰：“華堂今日綺筵開，誰喚分司御史來？忽發(fā)狂言驚滿座，兩行紅粉一時(shí)回。”意氣閑逸，傍若無人。（丁福保輯《歷代詩話續(xù)編》本，中華書局1983年版）

項(xiàng)詩中說杜牧是“垂綸手”，所指當(dāng)為晚年分司閑置的杜牧，與前此所引諸作著眼于杜牧年輕時(shí)的風(fēng)流倜儻不同，此處的“三生”包含了歷盡人生各種況味而秉性不移的意思，有一種豪邁堅(jiān)毅的氣概。黎廷瑞《九月六日發(fā)舟齊山下呈祝靜得蔡君瑞》：“齊山山下泊扁舟，尚想三生杜牧游?！饼R山是今安徽池州的山名，杜牧曾為池州刺史，留下不少詩作和遺跡，成為后人憑吊懷想的一處所在。此處“三生杜牧”即身處池州的作者對(duì)當(dāng)年曾活動(dòng)于此的杜牧的追想。

綜上所述，杜牧在宋人詩詞中被冠以“三生”的修飾語不是偶然的。它源自杜牧詩歌中隨處可見的對(duì)于往事的懷念以及其中的幻滅感、隔世感，在佛家三生觀與道家人生如夢(mèng)觀念相融通的文化背景下，北宋的黃庭堅(jiān)首次運(yùn)用了“三生杜牧”這一意象，后因這一意象濃縮了豐富而深沉的對(duì)于繁華風(fēng)流的追慕和人生如夢(mèng)的感慨而頻繁出現(xiàn)在詩詞作品中，其具體用法又有直接與揚(yáng)州情事相關(guān)、虛化地域特點(diǎn)以及與杜牧其他詩篇相關(guān)等不同的類型?！叭拍痢币庀蟮某霈F(xiàn)和使用，體現(xiàn)了宋人在接受杜牧過程中的創(chuàng)造性，為后世對(duì)杜牧的接受奠定了一定的基礎(chǔ)。

（作者單位：遼寧師范大學(xué)文學(xué)院）