羅時進

去年上半年，我在臺灣逢甲大學(xué)任客座教授，趁到文化大學(xué)參加唐代文史國際學(xué)術(shù)會議之機，準備到溫州街74巷3弄羅聯(lián)添先生的寓所去拜訪。之前聽臺大老師說先生身體狀況不太好，頗有些擔心，在逢甲先打電話與他聯(lián)系，臺北那頭的聲音高朗，便放心了許多。待拜見先生時，見他雖然腿腳不便坐著輪椅，但精神很好，言談間見出記憶力和思路都相當清晰，一個多小時談話略無疲倦之意。臨走握別，手很溫暖。

今年三月，我到香港參加嶺南大學(xué)“明清文論與文學(xué)國際研討會”，臺灣大學(xué)中文系康韻梅教授亦與會。她告訴我不久前見過羅先生，先生氣色看起來不錯，問起系里一些老師的近況，對“老學(xué)生們”還頗為關(guān)心。而恰恰就在康教授回到臺灣不久，便將臺大中文系發(fā)布的羅聯(lián)添先生的訃聞轉(zhuǎn)發(fā)過來，連說“萬萬沒想到”！據(jù)告，“先生是在2015年3月18日清晨靜靜的仙逝的”。沒有最終的痛苦，悄然駕鶴西去，可謂“壽終正寢”（訃聞?wù)Z），然先生之逝世，為學(xué)界巨大損失，長期受其沾溉的學(xué)人自然痛惜；而對我來說，更是難以相信，去年溫州街寓所的拜訪，那最后握別致意竟是永訣！

羅聯(lián)添先生是福建永安人，1927年11月21日（農(nóng)歷十月二十七）生。1948年8月1日在祖公羅鳳鑾和一位永安鄉(xiāng)紳的資助下，這位21歲的青年自福州乘鷺江輪到臺灣，從基隆港上岸，準備參加10天后臺灣大學(xué)的招生考試。當時報考臺大，與報考廈大或其他內(nèi)地的名校是沒有什么區(qū)別的，臺大對他來說，只是一所跨海即達的著名大學(xué)，是人生的一個驛站。也許就像臺靜農(nóng)先生1946年到臺灣大學(xué)執(zhí)教時僅以此為“歇腳盦”（臺先生書齋名），沒有想到一“歇”就是三十六七年；聯(lián)添先生應(yīng)也沒有料到，自順利考取了臺灣大學(xué)，生命之舟便永遠系在這個港灣了。

1948年前后臺大中文系學(xué)生人數(shù)并不多，聰穎而勤劬者是比較容易進入名教授的視野的。聯(lián)添先生從三年級下學(xué)期起即開始嶄露頭角，當時他以《柳子厚年譜》為題撰寫畢業(yè)論文，該論文由戴靜山先生擔任指導(dǎo)教授，一年后完成，戴先生頗為肯定，臺靜農(nóng)先生讀后以“內(nèi)容扎實，不托空言”鼓勵有加，許世瑛、董同龢等教授也甚為推許，認為是從事學(xué)術(shù)研究的可貴人才。故聯(lián)添先生畢業(yè)后任省府機構(gòu)公職一年，即受聘為臺大中文系助教。應(yīng)聘之后，作為系主任的臺先生特意囑咐：“當助教，除辦理小公事外，主要是讀書，不是要你來提皮包做跟班?！迸_先生對這位“學(xué)術(shù)新人”是充滿期待的。

聯(lián)添先生平生主攻唐代文史，是臺灣最杰出的唐代文史研究大家之一，具有舉足輕重的地位。其學(xué)術(shù)成就主要集中在兩個方面，一是文獻考訂，一是史料闡釋，而無論是實證性的研究，還是學(xué)理性的論述，都有相當寬廣的覆蓋面。正如傅璇琮先生評價說：“羅先生在治學(xué)布局上，是很講究點和面的結(jié)合的，是很講究層次和條理的，是作了精心的、科學(xué)的構(gòu)想的?！保ā队谄綄嵵袆?chuàng)新》）由于聯(lián)添先生半個世紀的學(xué)術(shù)生涯是連續(xù)不斷的，且始終心無旁騖，故其成果像水量豐沛的河川，源流浩淼，漸行漸盛。

與后來逐步關(guān)注唐代科舉與文學(xué)關(guān)系、牛李黨爭、唐宋文化精神差異以及隋唐五代文學(xué)批評等廣泛的文學(xué)、文化現(xiàn)象不同，在任教臺大中文系的最初幾年，聯(lián)添先生對作家生平興趣濃厚，主攻年譜學(xué)，先后發(fā)表了《柳子厚年譜》、《劉夢得年譜》、《張籍年譜》、《白香山年譜考辨》、《白樂天年譜》等，之后他又相繼推出韋應(yīng)物、司空圖、李翱、獨孤及等年譜。在我看來，他治年譜學(xué)的特點是絕不局限于人物行年履跡的排比，而是以實證的方法打通文史，形成了文學(xué)史學(xué)、文學(xué)社會學(xué)的研究格局。在1960年代至80年代，這些成果對臺灣唐代文史學(xué)界來說多屬孤明先發(fā)，對提升臺灣古典學(xué)的整體水平具有重要意義。臺灣這半個多世紀以來唐代文史研究一直是一體化、貫通性的（學(xué)會組織至今仍文史相合），其風氣開自老一輩史學(xué)家、文學(xué)家，而繼承、發(fā)揚則在聯(lián)添先生一輩，其中他的貢獻是相當突出的。

在唐代的所有作家中，聯(lián)添先生對韓愈情有獨鐘，用力最多，收獲最富。自上世紀70年代后期始對韓愈及其古文運動研究表現(xiàn)出濃厚的志趣，先后發(fā)表了近二十篇論文，幾乎涉及韓愈研究所有重點問題，在臺灣學(xué)界有很大影響，大陸學(xué)界治唐代文史者同樣給予了高度評價。值得注意的是，他研究韓愈，以辨章學(xué)術(shù)為目的，善于在質(zhì)疑中探本澄源。如考察“古文運動”，根據(jù)大量文獻史料，證明柳宗元全部詩文未見“古文”一說，而唐人運用“古文”一詞實不甚普遍，韓愈雖始創(chuàng)用，但亦不多見?！肮盼倪\動”一詞，則是現(xiàn)代學(xué)者始用。就此聯(lián)添先生對中唐韓愈等人提倡寫作古文，但是否能夠稱為“古文運動”深表懷疑。這一看法與內(nèi)地學(xué)術(shù)先進的一些思考不謀而合，相當具有啟發(fā)意義。如此質(zhì)疑性、批判性研究的觀點在他的論著中是每每可見的，顯示出他研究韓愈超越前人的思考力。臺灣著名學(xué)者阮廷瑜先生曾作有《聯(lián)添先生八秩晉五壽慶門生撰學(xué)術(shù)論文恭賀感賦一絕呈正》詩云：“學(xué)術(shù)詞章冠世雄，平生專研韓文公。且看桃李開顏笑，仁愛門墻綠蔭隆?！笔拙涫菑睦畎住遏斨兴投牡芨芭e之西京》詩中摘出“冠世雄”三字評價聯(lián)添先生的學(xué)術(shù)地位，次句述其學(xué)術(shù)專長，三、四兩句論其培育門生的成就和影響。我曾經(jīng)應(yīng)邀專程前往臺灣大學(xué)參加那年聯(lián)添先生八十五壽慶紀念活動，深切感受了阮先生詩中所說的“仁愛門墻綠蔭隆”的盛景，而其門生中受先生陶淑從事韓愈研究、古文研究的學(xué)者確實不少，且都已經(jīng)成為今天臺灣唐代文史界的中堅。

聯(lián)添先生擔任過臺灣大學(xué)中文系主任暨中文所所長，曾創(chuàng)辦在臺灣人文學(xué)界很有影響的《臺大中文學(xué)報》和《中國文學(xué)研究》，受聘擔任過胡適紀念講座教授，屢獲臺灣杰出研究獎勵。另外，從1969年起連續(xù)二十年參加大專聯(lián)考命題，許多年后他仍然記得所出的幾個“滿意”的作文題，如《人性的光輝》、《燈塔與燭火》等。相信這些都擴大了他在臺灣知識界的知名度，與其大量著述一起成就了一個著名學(xué)者的崇高聲望。

大陸學(xué)者對他的了解主要在上世紀70年代以后，最初是通過一本雜志和一個學(xué)會。一本雜志指的是他曾在1975年至1982年間擔任臺灣學(xué)生書局出版的《書目季刊》的主編。聯(lián)添先生六十年代曾赴哈佛大學(xué)訪問研究一年，后來撰有《近六十年來日韓歐美唐代文學(xué)論著集目》就發(fā)表在《書目季刊》上，而他70至80年代的不少論文也都在該刊物發(fā)表。由于《書目季刊》具有了解臺灣學(xué)術(shù)的窗口作用和重要影響，聯(lián)添先生在改革開放最初的年代就頗為大陸學(xué)者所知和尊敬了。

一個學(xué)會指的是1980年代初他和一些學(xué)者倡導(dǎo)成立臺灣“唐代研究者聯(lián)誼會”，任首屆會長，1989年該會改名為“中國唐代學(xué)會”。其時大陸的中國唐代文學(xué)學(xué)會也已成立，并兩年舉辦一次海內(nèi)外學(xué)術(shù)討論會。1990年11月聯(lián)添先生受邀出席了在南京大學(xué)舉辦的唐代文學(xué)學(xué)術(shù)研討會，其后連續(xù)幾屆研討會他都與臺灣羅宗濤、阮廷瑜、汪中等著名學(xué)者及甚有聲名的呂正惠、廖美玉、王基倫、蕭麗華、沈冬、方介、康韻梅、黃奕珍等眾多臺大弟子出席，并代表臺灣唐代文史學(xué)界報告研究狀況。如果說今天海峽兩岸唐代文學(xué)、文化交流的橋梁已經(jīng)相當穩(wěn)固并形成了交流常態(tài)的話，聯(lián)添先生的奠基性、開創(chuàng)性功績是應(yīng)該銘記的。

聯(lián)添先生非常重視與大陸學(xué)者交流，他曾經(jīng)登門拜訪程千帆先生，與傅璇琮、孫昌武、陳尚君等皆交誼深契。就我所知，大陸唐代文學(xué)研究界的知名學(xué)者訪臺，他都專門設(shè)宴款待，近些年身體稍不如前，也熱情邀請他熟悉的訪臺大陸學(xué)者至臺大側(cè)門邊的咖啡館聊聊學(xué)術(shù)動態(tài)和學(xué)人近況。熟讀他著述的學(xué)者可以看出，他在《再版前言》中說起修訂再版緣由，往往會提到一句話：“大陸地區(qū)學(xué)者多未見此書，難免有憾?！笨梢娕c大陸學(xué)者就中華文化傳統(tǒng)作有熱度和廣度的學(xué)術(shù)交流，是他內(nèi)心的真誠愿望。

在具有“熱度”與“廣度”的交流中他始終保持著“深度”的追求。眾所周知，聯(lián)添先生的性格以謙沖為懷，為人很低調(diào)，但在與大陸學(xué)者交流過程中，特別是學(xué)術(shù)討論時他是很“較真”的?！读_聯(lián)添教授八秩晉五壽慶論文集》之《弁言》中有道“先生參與兩岸學(xué)術(shù)會議，讜論侃侃，知無不言，令與會者印象深刻”，這是很實際的描寫。還記得1990年代初在廈門大學(xué)舉辦的唐代文學(xué)學(xué)術(shù)討論會上他深入批評一位著名學(xué)者發(fā)言內(nèi)容的情景，似可用“不假辭色”來形容，與我們在公開交流、評論的場合較為溫藹、注意平衡的態(tài)度不同。其實撇開發(fā)言內(nèi)容本身，他對這位學(xué)者的成就是相當推許和尊重的。由此正可以看出，聯(lián)添先生所追求的兩岸學(xué)術(shù)對話、互動，是深入的、實質(zhì)性的，而不是形式的、表面化的。

自1948年離開福建永安，聯(lián)添先生四十年多年未回故鄉(xiāng)，直到1994年11月才第一次踏上回鄉(xiāng)的路。在故鄉(xiāng)睹舊物思親人，難抑激動，作“身居臺島，九回斷腸；我憐雙親，難忍情傷；我思雙親，山高水長”之深情留言。正是在1994年和1996年兩次回鄉(xiāng)過程中，他讀到了族中修訂的家譜，看到永安羅氏先祖為宋朝名儒羅從彥的記載后，頗為感慨，多次說起：如果有精力的話，很想對宋代經(jīng)學(xué)思想做一些研究?？上е笏麑⒁患o的寶貴時光都奉獻給了他的恩師，全力編纂兩冊60余萬字的《臺靜農(nóng)先生學(xué)術(shù)藝文編年考釋》，似乎已無力再進入宋代經(jīng)學(xué)、理學(xué)研究領(lǐng)域了。

1994年從臺大中文系退休后，他除了為臺靜農(nóng)的畢生學(xué)術(shù)和藝文成就作集大成的研究，余暇則勤于書道。他對書法藝術(shù)很早就感興趣，字體風格受臺靜農(nóng)先生的影響明顯，敦厚中顯出遒勁。他的一系列著作除《中國文學(xué)史論文選集》是請臺先生題署的，其他多是“自題”，相當美觀。我多年前偶然提起喜歡他的字，他便從所存作品中選出幾幅托王基倫教授轉(zhuǎn)來。如今斯人已逝，墨跡猶在，不禁觸動無限感傷。

聯(lián)添先生安靜地走了，我們再也不能聽其論學(xué)授業(yè)，問長問短，但閱讀他的著作，觀賞他的書法作品，便感到他的學(xué)術(shù)之光、藝文之光，還是那樣的明亮?！皩W(xué)者永遠活在他的作品中”，在結(jié)束這篇追思文章時，我想起了這句富有哲思之言——不妨以此作為永恒的心祭。

（作者單位：蘇州大學(xué)文學(xué)院）