李漢舉

古人有“知人論世”之說，這是研究一個(gè)作家不可逾越的第一步。家世生平是蒲松齡研究的重要內(nèi)容，與文本研究互有聯(lián)系，對(duì)其研究越多，對(duì)其著述的理解就會(huì)越深。從胡適先生的《蒲松齡的生年考》，到袁世碩先生的《蒲松齡事跡著述新考》和楊海儒先生的《蒲松齡生平著述考辨》，以及其他專家學(xué)者的相關(guān)研究，解決了許多蒲松齡的家世生平問題，豐富了對(duì)蒲松齡及其著作的認(rèn)識(shí)。

蒲先慧先生專注于蒲松齡家世生平研究，現(xiàn)已出版著述兩部：《淄邑蒲氏源中原漢蒲新考》和《蒲松齡傳奇》?！蹲鸵仄咽显粗性瓭h蒲新考》收錄論文九篇，“側(cè)重于駁蒲氏遠(yuǎn)祖少數(shù)民族論兼蒲氏家事考略” [1] ，如《蒲氏遠(yuǎn)祖乃中原漢族》、《〈蒲氏遠(yuǎn)祖及民族成分新探〉質(zhì)疑題析》、《蒲槃生平考略》、《蒲家莊原源、變遷初探》諸篇。概而論之，主要討論了三個(gè)問題：一是蒲松齡民族問題，認(rèn)為蒲氏源于中原漢蒲，蒲松齡是漢族人;二是對(duì)蒲槃的生卒年及其主持諸子“析箸”的時(shí)間進(jìn)行了考證，認(rèn)為蒲槃生于明萬歷十一年（1583），卒于清康熙三年（1664），其主持諸子“析箸”是在康熙二年（1663）;三是蒲家莊的變遷，調(diào)查了般陽路蒲家莊和淄邑東鄉(xiāng)蒲家莊的淵源和由來。

蒲先慧先生對(duì)蒲松齡家世生平的研究，與傳統(tǒng)的歷史研究范式不同，側(cè)重于蒲氏口碑資料和民間傳說的搜集、整理。在《淄邑蒲氏源中原漢蒲新考》一書中，較多地使用了口碑資料和民間傳說。如《蒲家莊原源、變遷初探》，考證般陽路蒲家莊和淄邑東鄉(xiāng)蒲家莊的關(guān)系與歷史變遷。蒲氏最早居于般陽路蒲家莊，即今之店子。據(jù)《淄川區(qū)志》載：“店子約建于宋代。蒲氏先居名蒲家莊，元末以姓改成高家店子，清末名店子上，1972年后稱店子?！?[2] 《淄川區(qū)志》只是提及蒲氏曾居此村，但是既沒有說明蒲家莊為何姓所建，也沒有說明為何又改稱高家店子。蒲先慧先生分析認(rèn)為：“以世情常理論之，‘蒲氏先居名蒲家莊一說，應(yīng)由蒲姓所建。倘若別姓所建之村，絕不會(huì)名曰‘蒲家莊而應(yīng)有別姓所建者命名村名。更不會(huì)讓蒲姓先居和以蒲姓命名。” [3] 58 其后，蒲先慧先生分析了百姓因戰(zhàn)亂遷移以及蒲姓人家遷徙淄地立足建莊的歷史背景和原因，并輔以口碑資料以為佐證：

據(jù)世傳，各地人民紛紛遷徙出逃，中原人民也不堪戰(zhàn)亂之苦，許多人家逃亂東遷，其中蒲姓人家也結(jié)伙向東遷來，他們到了山東淄川之地，于孝婦河沿岸開荒耕種，擇地搭棚起舍定居下來。經(jīng)過幾年創(chuàng)建，不僅建成蒲家莊，其他各姓人家也先后建成各自村舍籍居下來。先后出現(xiàn)了招村、望娘溝、彭家村、小屯、牛家莊等，此雖系民傳，卻與方志相符。 [3] 59

這是世傳蒲氏遷徙并建莊的情況?！镀咽鲜雷V·族譜序》云：“按明季移民之說，不載于史，而鄉(xiāng)中則遷自棗、冀者，蓋十室而八九焉，獨(dú)吾族為般陽土著。祖墓在邑西招村之北，內(nèi)有諭葬二;一諱魯渾，一諱居仁，并為元總管，蓋元代受秩不引桑梓嫌也?！?[4] 這段文字也可以說明蒲氏較早遷徙而來，可以與世傳相互印證。

蒲氏又是因何離開了般陽路蒲家莊而進(jìn)籍淄邑東鄉(xiāng)蒲家莊，文獻(xiàn)不見記載?！镀咽鲜雷V·蒲璋小傳》云：“相傳蒲姓……寧順間有夷族之禍，刑戮之余，止遺藐孤，時(shí)方六七歲，匿外祖家，外祖楊氏，居村之北楊家莊，遂從母姓為楊。元鼎既革，始復(fù)舊姓，厥諱璋，即今之始祖也。此亦傳疑之說，無所考信矣?！?[5] 《族譜序》亦云：“相傳傾覆之余，止遺藐孤，故吾族之興也，自洪武始也?！?[4] 從這兩段文字，可知淄川蒲氏在元寧順年間曾遭夷族之禍，只是何種原因?qū)е逻@場災(zāi)禍，蒲松齡無所考證，沒有提及。蒲先慧先生則引用了在蒲氏流傳的“皇帝夢蒲草、誅滅蒲族”的傳說：元寧宗做了個(gè)夢，在金鑾殿前長出棵蒲草，比金殿高出三尺有余，叫軍師圓夢。此人與蒲姓大臣有仇怨，便趁機(jī)報(bào)復(fù)說：世間沒有高過金殿的蒲草，也沒有高過皇帝的大臣，蒲草喻示蒲姓，金殿喻示皇上，說明蒲家有謀反篡位之心，不除必為后患。于是，朝廷聽其言，誅滅了蒲族。拋開這個(gè)傳說的真與假不論，但其核心情節(jié)是蒲氏確實(shí)曾遭夷族之禍，這一點(diǎn)可以從族譜記載中得到確定。至于蒲氏是不是如傳說所講而獲罪，抑或是這個(gè)傳說是因夷族之禍而演繹出，都讓蒲氏家族頗具奇異色彩。

蒲氏遭遇夷族之禍，“止遺藐孤”，蒲家莊自然就不再為蒲氏所有與被高氏所占也就有了解釋?！陡呤献遄V》載：“始祖原籍河南省歸德府考城縣，元順帝間以軍廳筮仕濟(jì)南，未幾而元廢也，遂占籍淄之城鄉(xiāng)蒲家莊居焉，即今店子莊也。” [6] 至于蒲家莊如何改稱“高家店子”，未見記載。據(jù)蒲先慧先生調(diào)查到的口碑資料：

原先的時(shí)節(jié)，從淄川關(guān)西去周村，有條直通的大道，即從原蒲家莊西旁通過，路邊有座蒲家開的客棧，高氏占籍蒲家莊后，即依蒲家客店重新經(jīng)營起來，并于布招兒上寫了“高家店”三字，過往行人便直呼高家店，久而久之，世人也即“不在喊蒲家莊一名了”。并說：這變更蒲家莊一名的法子，的確很巧妙。不然的話為啥不叫“高家莊”呢，這叫順勢變成了名副其實(shí)的高家的村莊了。[3] 60-61

這就是“高家店子”稱呼的由來，此后再未變更回蒲家莊。

關(guān)于淄邑東鄉(xiāng)蒲家莊，《淄川區(qū)志》載：“蒲家莊約建于宋代，初名三槐莊。因村中有三棵大槐樹而名。明初因村東有滿井，又改稱滿井莊;明中期以姓氏更稱蒲家莊?！?[2] 藏匿于楊家莊的蒲璋又因何去了今之蒲家莊，根據(jù)世傳：蒲璋年十八歲時(shí)，其原蒲家的管家盧江獲罪，托楊家照顧其女，因而楊家把其女許配給蒲璋，其時(shí)蒲璋已聘楊家之女。后盧江之女為救父而死，蒲璋因之痛心成疾，多方求醫(yī)，不見好轉(zhuǎn)。后一僧人卜卦言需搬遷村居方可消災(zāi)，方向?yàn)檎霞?。因此，楊家在正南里許的三槐莊購置房產(chǎn)，蒲璋即以楊姓進(jìn)籍三槐莊。至于明洪武中期，蒲氏始祖蒲璋始復(fù)歸蒲姓，蒲氏繁衍興旺，子姓日繁，蔚為大族，所居滿井莊由此易名為蒲家莊 [3] 62-64 。這就是淄邑東鄉(xiāng)蒲家莊的由來。

這是蒲先慧先生《淄邑蒲氏源中原漢蒲新考》對(duì)口碑資料和民間傳說使用的一例。《蒲松齡傳奇》則是蒲先慧先生搜集和整理的蒲松齡民間傳說集。蒲先慧先生是蒲松齡十二世孫，幼時(shí)即“常聽長輩拉三老祖柳泉公的事跡”，“自幼身處故鄉(xiāng)淳樸的族人之中，時(shí)不時(shí)地于街談巷議中，從許多耳熟能詳者得聞族祖的奇聞異事之說，加之著意訪尋，經(jīng)過幾十年的記聚，頗眾成集” [7] 1 。這部《蒲松齡傳奇》——“蒲松齡及家族史的故事”，以蒲松齡生年為序，經(jīng)過蒲先慧先生多年的編輯和修改，共六十七個(gè)故事，二十七萬余言。蒲先慧先生說：

通覽所集，有柳泉公“幼穎神童，聰慧超群”之聞;助人解難，濟(jì)人之急，義行義舉;亦有偶遇邪惡橫行欺壓民人之時(shí)，亦不顧個(gè)人安危，毅然出面，或以義正嚴(yán)詞訓(xùn)以面盾，或卒以腹構(gòu)之趣，讓其于嬉笑之中領(lǐng)悟教訓(xùn)。

由于揚(yáng)善懲惡，亦有報(bào)復(fù)性的奇遇，身臨絕境之中，柳泉公仍以同難處，能救人之時(shí)先救人的凜然壯舉，而感天動(dòng)地;隨之亦神奇地被救出險(xiǎn)境之中。 [7] 2

在《蒲松齡傳奇》中，蒲松齡的形象是多樣化的?？偠^之，大致可以分九類：1.神童主題，講述了蒲松齡神異的出生及其聰慧穎異的形象，如《蒲槃與留仙的傳奇》、《施教神童》、《塾房里的故事會(huì)》、《修葺七圣廟碑記》、《擇塋田》、《神童初游西僻》等;2.為學(xué)主題，講述了蒲松齡滿腹才華、勤奮好學(xué)的文人形象，如《文中榜首》、《移志“萬卷樓”》、《夢中壯志》等;3.交游主題，講述了蒲松齡與文人交往的事跡，如《王尚書三訪蒲留仙》、《王尚書淄邑獵奇》、《新城回訪》等;4.助人主題，講述了蒲松齡樂于助人、解人急難的品質(zhì)，如《偏方帶情》、《助討說書錢》、《計(jì)助朱門女》、《助人垂名》等;5.懲惡主題，講述了蒲松齡嫉惡如仇、伸張正義的品格，如《哭皇天》、《狀告墓中人》、《坐堂審案》等;6.機(jī)智主題，講述了蒲松齡機(jī)智、巧妙的為人處事，如《智和仕家手足情》、《磚吃豆腐渣》、《相戲“半魯”趣》、《送給東家的壽禮》、《量心》、《巧罵貪吏》、《戲懲“白吃”》等;7.鬼狐主題，講述了蒲松齡與鬼狐打交道的異事，如《柳泉訪狐仙》、《狐情神意》、《懾逐麗鬼》、《考場見鬼》、《懲狐救良》、《嚴(yán)懲鬼討債》等;8.家族主題，講述了蒲氏家族遭遇夷族之禍，如《元寧宗做夢由來》、《軍事圓夢害蒲》、《查謀反暗探蒲家莊》等;9.親情主題，講述了蒲松齡對(duì)家庭親情的重視，如《分家虧了老三》、《探小妹》、《哭兄》等。蒲松齡民間傳說的流傳范圍是相對(duì)固定的，以其故里蒲家莊為核心，以蒲松齡故居、柳泉、蒲松齡墓等為可信物，以其交游行跡為傳說圈，輻射到周邊各區(qū)縣。時(shí)至今日，在淄博地區(qū)仍流傳著他的傳說，呈現(xiàn)出一個(gè)更生活化、更民間化的蒲松齡形象。

大凡名人皆有或多或少的奇聞異事流傳于后，古代名人傳說這個(gè)題材也一直為人所喜愛。通過這些傳說，不僅能夠了解歷史人物，增加歷史知識(shí)，還能明善辨惡，學(xué)得為人處事的道理和智慧。蒲松齡以其過人的才氣、高尚的品格贏得了民眾的敬仰和認(rèn)同，他的傳說具有一定的思想價(jià)值，這里面既有后人對(duì)先賢的尊崇，也有對(duì)善的贊美，對(duì)丑惡的諷刺，雖然不一定符合“歷史的真實(shí)”，但是卻契合“思想的真實(shí)”。正如蒲先慧先生所說：

柳泉公為人處事的種種事跡經(jīng)過代代不同口頭的下傳難免出現(xiàn)于敘述中添枝加葉或缺漏之詞。有的傳聞甚至將描述的神乎其神，變成驚心動(dòng)魄的驚險(xiǎn)故事。盡管傳聞?dòng)腥绱说难葑儏s不脫主旨之意，只不過大同小異而已。[7] 2

傳說有許多夸張和變形，雖然有一定的歷史真實(shí)，但是在創(chuàng)作和傳播過程中，必然滲透著民眾的心理訴求與價(jià)值判斷，體現(xiàn)著民眾的認(rèn)知意愿。當(dāng)然如何去偽存真，尋找到歷史的真實(shí)，這需要對(duì)這些傳說所反映的信息進(jìn)行系統(tǒng)的比對(duì)、深入的思考、縝密的邏輯，從而尋求出接近歷史的本相，找到自己所認(rèn)定的蒲松齡的形象，這是研究者所要做的工作。“民間傳說表面看來充滿時(shí)間、空間錯(cuò)置與幻想的迷霧，但作為某種歷史記憶的符號(hào)，它們的產(chǎn)生和流傳過程恰恰是包含著豐富社會(huì)輿論與情境的一個(gè)歷史真實(shí)。在社會(huì)史研究的新范式下，傳統(tǒng)所謂正史、野史、文獻(xiàn)與口頭傳說等概念具有某種同等的含義。民間傳說是歷史記憶的另一種呈現(xiàn)和表達(dá)方式，透過史料考古的分光鏡，可以從這些承載民眾歷史記憶的文本和符號(hào)中獲取有價(jià)值的歷史信息?！?[8] 傳說是歷史與文學(xué)的橋梁，歷史的真實(shí)可能就遮蔽在這些雜亂的信息里。即使如《蒲松齡傳奇》里的那些蒲松齡與鬼狐主題的傳說，應(yīng)該是由蒲松齡創(chuàng)作《聊齋志異》鬼狐故事敷衍而來，自然是子虛烏有之說，然而其核心思想表現(xiàn)的還是其人格性情和為人處世。

家世生平屬于歷史性研究范疇，是所有學(xué)術(shù)闡釋和歷史研究的基礎(chǔ)。這種研究是建立在材料的基礎(chǔ)上，即發(fā)現(xiàn)新的材料，就會(huì)在一定程度上推動(dòng)研究的前進(jìn)。然而其存在的困境是，隨著研究的發(fā)展和深入，新的材料愈加難以發(fā)現(xiàn)，因而研究也就隨之陷入停滯。但是，歷史研究不等于文獻(xiàn)學(xué)。在歷史的發(fā)展進(jìn)程中，作家及其家族等某些信息通過文獻(xiàn)記載被保留下來，而有一些信息則可能通過口碑、傳說等形式而流傳下來。從這種意義上來說，并不存在文獻(xiàn)資料就一定比口碑資料和民間傳說更加可靠的問題。因此，應(yīng)該給予口碑資料和民間傳說應(yīng)有的重視。對(duì)于蒲松齡研究而言，也是如此，它們也是建構(gòu)蒲松齡的整體形象和精神世界的一部分材料。固然，口碑資料和民間傳說存在著夸張變形、牽強(qiáng)附會(huì)等諸多問題，而這正是其基本屬性。歷史人物在民眾理解和闡釋的過程中出現(xiàn)夸張變形、牽強(qiáng)附會(huì)是必然現(xiàn)象，而且這種變化往往是擴(kuò)大的。這種人物形象的擴(kuò)大化，實(shí)際上是其思想及其價(jià)值的擴(kuò)大化，它體現(xiàn)出民眾對(duì)這種思想及其價(jià)值的認(rèn)同和渴望，進(jìn)而去努力擴(kuò)大其影響的心理訴求，這樣就會(huì)使其產(chǎn)生超越人物本身的意義和價(jià)值。對(duì)于接受民眾來講，這是必然的選擇。這種選擇不要求準(zhǔn)確，甚至?xí)右蕴摌?gòu)，以更能體現(xiàn)接受主體的訴求。因此，民間傳說作為一種理解和接受，其形成與接受者的主體意識(shí)有直接關(guān)系。蒲松齡自幼聰慧穎異，這是真實(shí)的，傳說中的神童主題，更是突出這一點(diǎn)。至于是否如傳說中講述的這樣或者說是否存在這些事，這對(duì)民眾來說都不重要，重要的是蒲松齡是值得景仰的先賢，創(chuàng)作了讓人敬仰的作品，這就值得去夸耀和贊頌。《巧罵貪吏》講述蠹吏康利貞歸來，即將復(fù)任，路遇蒲松齡，為其巧言譏罵。這只是蒲松齡的一個(gè)小傳說，但其背后隱藏的卻是當(dāng)時(shí)淄川的一個(gè)大事件?？滴跛氖四辏?709），康利貞為淄川漕糧經(jīng)承，妄造雜費(fèi)名目，欺官虛民，引起闔縣公憤。蒲松齡先是投呈文以求縣衙緩征漕糧、降減米價(jià)、罷革康利貞;繼而會(huì)同縣學(xué)生員當(dāng)面質(zhì)問康利貞，皆未見效。不得已，蒲松齡只身趕赴濟(jì)南，向布政司告發(fā)康利貞。四月中旬，藩臺(tái)訪康利貞蠹狀，行文到縣，便其不得入公門?？道懧?dòng)?，攜糧款赴德州不歸。康熙四十九年（1710），康利貞返回淄川，聲稱已得王士禛薦舉，明年復(fù)任。蒲松齡致信王士禛、譚再生 ① 、吳堂 ② ，直陳其事，勸他們勿助康利貞復(fù)職。最終，康利貞未起復(fù)。蒲松齡為清除淄川漕運(yùn)弊端，上下奔走，為民請(qǐng)命，表現(xiàn)了他急民之苦、不畏強(qiáng)權(quán)的可貴品質(zhì)，這符合民眾的文化心理期待。民眾接受和理解的不是那個(gè)生物學(xué)意義上的蒲松齡，而是那個(gè)社會(huì)學(xué)意義上的蒲松齡。

從現(xiàn)實(shí)意義來說，挖掘蒲松齡傳說的文化內(nèi)涵和思想價(jià)值，跳脫出單純學(xué)院批評(píng)的學(xué)理艱深，學(xué)術(shù)辯難的小眾藩籬，也是與學(xué)院派研究的互為有益補(bǔ)充。而且，采取面向社會(huì)與大眾的準(zhǔn)則，也暗合蒲松齡關(guān)注底層民眾的寫作真諦，塑造一個(gè)活在民間的蒲松齡形象。蒲松齡是個(gè)窮書生，身居農(nóng)村，家境貧寒，是貧窶大眾中的一員，時(shí)刻感受到生活的艱難和民生的困苦;他關(guān)注世風(fēng)民情，用民間曲調(diào)和方言土語創(chuàng)作出《婦姑曲》、《翻魘殃》、《禳妒咒》、《墻頭記》等反映家庭倫理問題的俚曲;又為方便民眾識(shí)字、耕桑、醫(yī)病，編寫《日用俗字》、《農(nóng)桑經(jīng)》、《藥祟書》等通俗讀本。所以，平民立場是蒲松齡思想的本質(zhì)。實(shí)現(xiàn)蒲松齡及其思想的大眾化契合蒲松齡思想的本質(zhì)。歷史的和民間的蒲松齡，在這樣一個(gè)認(rèn)識(shí)平臺(tái)上，更能認(rèn)識(shí)和彰顯蒲松齡及其思想的價(jià)值與意義?；诖耍阉升g及其聊齋文化的研究和發(fā)展才能獲得最廣泛的當(dāng)下意義，即實(shí)現(xiàn)蒲松齡及其思想的大眾化。因此，對(duì)蒲松齡傳說進(jìn)行研究，既具有一定的理論意義，也具有一定的社會(huì)價(jià)值。

從學(xué)理的角度來看，對(duì)蒲松齡民間傳說予以搜集整理和研究，這是蒲松齡研究深化和拓展的標(biāo)志之一。中國現(xiàn)代傳說研究起步于二十世紀(jì)初，也是在此時(shí)期內(nèi)建立起來，逐漸發(fā)展為一門獨(dú)立的學(xué)科。蒲先慧先生主要是對(duì)蒲松齡民間傳說的搜集和整理，并未做進(jìn)一步的理論探討，但這種篳路藍(lán)縷的工作卻有著奠基性意義，是研究必不可少的基礎(chǔ)。關(guān)于蒲松齡口碑資料和民間傳說的搜集、整理與公布，豐富了學(xué)界、社會(huì)對(duì)蒲松齡及其家世生平的認(rèn)知。于蒲松齡研究來說，這代表著研究的深入化和學(xué)術(shù)立場的多元化，體現(xiàn)出不同的言說方式。每一種研究范式都顯示對(duì)蒲松齡形象和思想的開掘與闡釋。

學(xué)在民間，其來久矣。自春秋官學(xué)失守，學(xué)術(shù)下移，其間或斷，然民間之學(xué)脈一直綿延不絕。淄博自古人文昌盛，底蘊(yùn)深厚，在今之淄博學(xué)術(shù)園地里，就活躍著一批民間學(xué)者。他們對(duì)學(xué)術(shù)情有獨(dú)鐘，矢志不渝，潛心學(xué)問，有其自身的判斷和立場，說出其所認(rèn)為的事實(shí)和真相，于學(xué)術(shù)功不可沒。蒲先慧先生就是這樣一位執(zhí)著于蒲松齡家族史研究的民間學(xué)者。在如今這個(gè)喧囂功利的社會(huì)里，學(xué)術(shù)可以說是項(xiàng)寂寞的事業(yè)，這需要極大的熱情和毅力。蒲先慧先生不是體制內(nèi)的專業(yè)研究人員，卻抱定一種“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”的癡情和執(zhí)著，投入到這項(xiàng)寂寞的事業(yè)中去，不因艱難困苦而放棄，也不因無有回報(bào)而抱怨，以學(xué)術(shù)探尋為人生追求，以學(xué)術(shù)發(fā)現(xiàn)為生命快樂，懷有一顆虔誠之心，以心行文，以情運(yùn)文，其精神可敬可佩。今乃忝為文字，就教于蒲先慧先生。

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[8]戶華為.虛構(gòu)與真實(shí)——民間傳說、歷史記憶與社會(huì)史“知識(shí)考古”[J].江蘇社會(huì)科學(xué)，2004，（6）.

（責(zé)任編輯：陳麗華）