賀新春++鄒涌彬

[提 要]隨著我國城市化、工業(yè)化進(jìn)程的加快，農(nóng)村經(jīng)濟(jì)倫理問題進(jìn)一步凸顯。改革開放以來贛南鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)倫理在社會(huì)轉(zhuǎn)型中也發(fā)生著一系列的變化，在農(nóng)村生產(chǎn)、分配、交換和消費(fèi)等經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中都不同程度的存在著倫理觀念的變化。農(nóng)村經(jīng)濟(jì)倫理的這些變化對(duì)贛南農(nóng)村經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生著重大的影響。只有弄清楚了贛南農(nóng)村經(jīng)濟(jì)倫理變化的成因，才能更有效地引導(dǎo)贛南農(nóng)村經(jīng)濟(jì)社會(huì)健康快速發(fā)展。

[關(guān)鍵詞]贛南；鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)倫理；變遷；原因

[作者簡介]賀新春（1978—），男，贛南師范學(xué)院政法學(xué)院副教授，碩士生導(dǎo)師，研究方向?yàn)樯鐣?huì)問題與應(yīng)用倫理學(xué)研究；（江西贛州 341000）鄒涌彬（1990—），男，福州大學(xué)馬克思主義學(xué)院2013級(jí)碩士研究生，研究方向?yàn)轳R克思主義理論研究。（福建福州 350000）

[基金項(xiàng)目]江西省高校人文社科青年項(xiàng)目“改革開放以來贛南客家鄉(xiāng)村倫理的嬗變與重建”（ZX1101），國家社科基金青年項(xiàng)目“改革開放以來鄉(xiāng)村倫理的變遷與重建研究”（13CZX069）

鄉(xiāng)村倫理是構(gòu)建社會(huì)主義和諧農(nóng)村的一個(gè)內(nèi)在維度。隨著改革開放的不斷推進(jìn)，鄉(xiāng)村的倫理問題日益凸顯，我國當(dāng)前鄉(xiāng)村社會(huì)正在經(jīng)歷一次轉(zhuǎn)型之痛：從治理危機(jī)轉(zhuǎn)向倫理危機(jī)。目前，我國很多農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r與“生產(chǎn)發(fā)展、生活寬裕、鄉(xiāng)風(fēng)文明、村容整潔、管理民主”的社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)總體要求的差距還比較大，倫理道德在廣大農(nóng)村生產(chǎn)生活中的規(guī)范和引導(dǎo)作用有一種不斷弱化的態(tài)勢(shì)。贛南地區(qū)雖然地處偏遠(yuǎn)山區(qū)，但自改革開放以來贛南地區(qū)廣大農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r發(fā)生了巨大變化，贛南地區(qū)廣大農(nóng)村的倫理秩序也發(fā)生了一系列的變化，既有家庭生活中的倫理變遷、也有政治經(jīng)濟(jì)生活中的倫理變遷。這里主要從經(jīng)濟(jì)倫理的視角呈現(xiàn)改革開放以來贛南鄉(xiāng)村社會(huì)的變化并探究其產(chǎn)生原因。

一、改革開放以來贛南鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)倫理的變遷

生產(chǎn)活動(dòng)是最基本的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，是其他一切經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的基礎(chǔ)，它對(duì)交換、分配、消費(fèi)等環(huán)節(jié)有著重要的影響。因此，對(duì)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)倫理問題進(jìn)行分析，首先應(yīng)該關(guān)注農(nóng)村生產(chǎn)倫理問題。

（一）生產(chǎn)倫理：由注意環(huán)境保護(hù)到經(jīng)濟(jì)利益至上

改革開放以前，贛南農(nóng)村地區(qū)普遍養(yǎng)豬和養(yǎng)牛，使用牛糞豬糞等農(nóng)家肥肥田，既有利于農(nóng)作物增產(chǎn)，又有利于維護(hù)生態(tài)平衡，保護(hù)了農(nóng)村生產(chǎn)環(huán)境。改革開放以來隨著經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展和人們生活水平的提高，一方面人們對(duì)農(nóng)產(chǎn)品的品種和數(shù)量的要求也越來越高；另一方面，農(nóng)村中養(yǎng)豬養(yǎng)牛的農(nóng)戶也逐漸減少。為追求作物高產(chǎn)，現(xiàn)在贛南農(nóng)村地區(qū)已經(jīng)很少用禽畜糞便這樣的農(nóng)家肥。代之的是化肥、農(nóng)藥和農(nóng)用薄膜的大量使用。這些化肥農(nóng)藥的大量施用，對(duì)土壤、水、生物、大氣等環(huán)境要素造成了污染。農(nóng)用塑料薄膜在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中由于不注意回收清理而給農(nóng)村帶來了“白色污染”。改革開放以來，隨著贛南農(nóng)村地區(qū)人們生活水平的提高，村鎮(zhèn)的生活廢棄物也在不斷增加，但由于資金、技術(shù)以及其他原因，村鎮(zhèn)的生活廢棄物處理設(shè)施的建設(shè)及容量不能滿足實(shí)際的需要，相當(dāng)多的生活垃圾、建筑垃圾不經(jīng)任何處理就直接排出，隨意傾倒。路邊和河沿成為堆放垃圾的主要場(chǎng)所。[1]

贛南農(nóng)村家庭收入主要來自農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，而林業(yè)生產(chǎn)也是其收入重要來源之一。贛南地處亞熱帶氣候地區(qū)，氣候溫暖濕潤，地形多山地丘陵，森林資源豐富，林業(yè)發(fā)達(dá)。在分田到戶之前，由于封山育林工作做得比較好，對(duì)盜采盜伐控制比較嚴(yán)，農(nóng)村的山林都保護(hù)的較好。近年來，隨著集體林權(quán)制度改革，山林都被劃分給農(nóng)民，村民在得到山林后，受經(jīng)濟(jì)利益驅(qū)使，農(nóng)民濫砍濫伐現(xiàn)象較為普遍。許多不適合砍伐的苗木被砍伐以獲得眼下經(jīng)濟(jì)利益。濫砍濫伐讓村民獲利不少的同時(shí)，也大大的破壞了當(dāng)?shù)氐牧謽I(yè)資源和生態(tài)環(huán)境。現(xiàn)在許多農(nóng)村山林地變成荒山禿山，水土流失現(xiàn)象日益嚴(yán)重。另外，挖賣古樹的行為在贛南農(nóng)村地區(qū)也開始出現(xiàn)。在贛南農(nóng)村地區(qū)許多村莊都有一些幾十年甚至幾百年的大樹。隨著城市綠化的發(fā)展，城市對(duì)綠化樹木的需求和要求也在不斷增加。一些古樹販子便打起了農(nóng)村樹木的主意。近年來贛南農(nóng)村的許多古樹都被城里開來的大型機(jī)械挖走買去。[2]

（二）交換倫理：由信任互惠到等價(jià)交換

交換是商品買賣雙方的相互作用，以一定的價(jià)格成交的過程。這就要求參與市場(chǎng)交換的主體在互利，自愿的基礎(chǔ)上，依照契約倫理的要求，在交換的各個(gè)環(huán)節(jié)貫徹以質(zhì)論價(jià)，買賣公平，誠實(shí)守信等倫理規(guī)范。改革開放以來，贛南農(nóng)村地區(qū)的交換行為呈現(xiàn)出一些新的特點(diǎn)。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)日益深入人心，贛南農(nóng)村地區(qū)的農(nóng)業(yè)勞動(dòng)也開始進(jìn)入市場(chǎng)化。在原來，村民之間的農(nóng)業(yè)勞動(dòng)往來一般是屬于幫忙性質(zhì)的，并不需要支付工資，最多就是相互間進(jìn)行換工。隨著大量的農(nóng)村年輕人外出打工，缺乏勞動(dòng)力的家庭逐漸增多，所以到了農(nóng)忙季節(jié)勞動(dòng)力就非常緊缺。那些主要?jiǎng)趧?dòng)力不在家的農(nóng)戶再去請(qǐng)別的村民幫忙時(shí)，后者就會(huì)有些不愿意了，許多村民不再像以前那么爽快的去幫別人。需要幫忙的村民就開始支付工錢請(qǐng)別人幫忙。這樣的做法在贛南農(nóng)村地區(qū)逐漸成了一種趨勢(shì)。如今許多沒有外出打工的村民專門騰出時(shí)間來為別人做工賺錢?，F(xiàn)在，除了有血緣關(guān)系的人之間還會(huì)有些免費(fèi)的幫忙，其他的都是有償服務(wù)了，要么換工，要么就是支付工資。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，農(nóng)村機(jī)械化勞動(dòng)業(yè)開始出現(xiàn)，如拖拉機(jī)耕田、收割機(jī)割稻等等。由于贛南地區(qū)耕地比較少，每家每戶買機(jī)械肯定劃不來，所以只有少數(shù)人少數(shù)家庭購買，而他們也需要進(jìn)入市場(chǎng)化來換回投資。因此機(jī)械勞動(dòng)市場(chǎng)化在農(nóng)村比較普遍，比如請(qǐng)拖拉機(jī)耕田，收割機(jī)割稻在農(nóng)村地區(qū)都是按畝收費(fèi)。由于農(nóng)民勞動(dòng)力缺乏和時(shí)間緊或者干脆圖方便，村民也樂意接受。

（三）分配倫理：由貧困到勤勞致富

分配是社會(huì)再生產(chǎn)中一個(gè)不可或缺的重要環(huán)節(jié)。產(chǎn)品生產(chǎn)出來以后，依據(jù)什么樣的原則和規(guī)范、通過什么樣的機(jī)制、采取什么樣的方式、按照什么樣的比例在不同的社會(huì)階級(jí)或不同的社會(huì)成員之間進(jìn)行分配，不僅受制于制度的安排，而且也體現(xiàn)著倫理的價(jià)值取向。[3]改革開放以來，贛南農(nóng)村地區(qū)農(nóng)民的收入分配發(fā)生了一系列變化。務(wù)工收入逐步成為農(nóng)民收入的主要部分。改革開放以前，贛南地區(qū)農(nóng)村外出打工的人非常少，村民基本上都是在家務(wù)農(nóng)，種地是最主要的工作，農(nóng)閑時(shí)主要是在鄉(xiāng)村里“搞副業(yè)”，例如編織籮筐，做木工，瓦工。農(nóng)民幾乎沒有什么工資性收入。改革開放后，隨著鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的快速發(fā)展和社會(huì)第三產(chǎn)業(yè)的興起，贛南農(nóng)村青壯年大部分都外出打工，農(nóng)民的務(wù)工收入開始出現(xiàn)并逐年不斷增加。由于農(nóng)民收入增長點(diǎn)增多，結(jié)構(gòu)更加多元化，農(nóng)民的家庭經(jīng)營收入在農(nóng)民收入中占重要位置。例如，在家務(wù)農(nóng)的村民可以在家養(yǎng)豬，養(yǎng)鴨，養(yǎng)雞或者種植蔬菜到集市去賣。從事小商品買賣，販賣農(nóng)產(chǎn)品的農(nóng)民也不少。雖然家庭經(jīng)營收入在純收入中所占的比重不高，但仍是農(nóng)民收入的重要組成部分。隨著城鎮(zhèn)化的發(fā)展，贛南農(nóng)村許多農(nóng)民的土地被征收用作廠房建設(shè)、道路建設(shè)等，村民的財(cái)產(chǎn)性和轉(zhuǎn)移性收入有所增加，主要包括租金、土地征用補(bǔ)償、轉(zhuǎn)讓承包土地經(jīng)營權(quán)、離退休養(yǎng)老金、糧食直補(bǔ)、賠款等各類收入。

隨著贛南農(nóng)民勞動(dòng)積極性的提高，職業(yè)多樣化，收入來源多樣化，農(nóng)村貧富差距有相對(duì)縮小的趨勢(shì)，農(nóng)村處于絕對(duì)貧困的人口所占比例比較低，處于絕對(duì)高收入人群也比較少。

（四）消費(fèi)倫理：由勤儉節(jié)約到享受生活

消費(fèi)是人類維持生存、推動(dòng)社會(huì)發(fā)展所必須的產(chǎn)品消耗過程，它與生產(chǎn)、分配、交換構(gòu)成一個(gè)循環(huán)的有機(jī)整體，是社會(huì)再生產(chǎn)過程的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。改革開放以來贛南農(nóng)村消費(fèi)也發(fā)生了顯著變化。隨著包產(chǎn)到戶的實(shí)施，贛南農(nóng)民逐漸擺脫了吃不飽的生活狀態(tài)，跨越了溫飽線。農(nóng)民的飲食結(jié)構(gòu)由量的滿足轉(zhuǎn)變到質(zhì)的提高。居民的食品消費(fèi)更加講究營養(yǎng)和合理搭配，家庭餐桌日益豐盛。隨著收入水平的提高以及消費(fèi)觀念的改變，贛南農(nóng)民的衣著消費(fèi)在發(fā)生變化。穿的豐富多彩，向成衣化和體現(xiàn)時(shí)代特點(diǎn)的方向發(fā)展。衣著消費(fèi)檔次提高，向個(gè)性化、時(shí)尚化發(fā)展。過去居住的土坯房基本上被水泥樓房替代。經(jīng)過社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)，廣大農(nóng)民都住進(jìn)了水泥樓房，有干凈的衛(wèi)生間，居住條件大為改善。有了新房后，電視機(jī)、空調(diào)、洗衣機(jī)、冰箱、電腦、摩托車等家電成為生活富裕農(nóng)民的生活標(biāo)配，更有甚者，小轎車也開始不斷進(jìn)入“尋常百姓家”。

與此同時(shí)，綠色消費(fèi)觀也逐漸進(jìn)入贛南鄉(xiāng)村。綠色消費(fèi)是近年來隨著環(huán)保運(yùn)動(dòng)的發(fā)展而興起的一種更為理性的高層次的消費(fèi)，通常指無污染、無公害、低耗能的節(jié)約型消費(fèi)。在調(diào)查走訪中筆者發(fā)現(xiàn)，部分贛南農(nóng)民在消費(fèi)的時(shí)候會(huì)有綠色消費(fèi)的意識(shí)。他們認(rèn)為綠色消費(fèi)是一種健康的生活方式，崇尚“低碳生活”、“綠色消費(fèi)”已成為部分贛南農(nóng)民群眾的新追求，許多農(nóng)民建起了沼氣池，用上了沼氣灶、沼氣燈，農(nóng)民新購置了電動(dòng)車，新安裝了太陽能熱水器。

二、改革開放以來贛南鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)倫理變遷的原因

改革開放以來，特別是近些年來贛南地區(qū)農(nóng)村社會(huì)發(fā)生了翻天覆地的變化，農(nóng)民的價(jià)值觀尤其是經(jīng)濟(jì)倫理觀念發(fā)生著顯著的變化。這些農(nóng)村經(jīng)濟(jì)倫理的變化對(duì)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展產(chǎn)生著重大的影響。引起這些變化的深層次原因是復(fù)雜的也是動(dòng)態(tài)的，分析農(nóng)村經(jīng)濟(jì)倫理變化的成因，有助于引導(dǎo)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)更加健康快速發(fā)展。

（一）社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的確立是贛南鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)倫理變化的根本原因

根據(jù)歷史唯物主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)原理，經(jīng)濟(jì)制度、經(jīng)濟(jì)體制的變革是贛南鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)倫理變遷的最主要因素。鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)倫理主要體現(xiàn)出市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的權(quán)利平等、機(jī)會(huì)平等、勤勞致富、等價(jià)交換等倫理思想。

1.社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下贛南鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)更加開放

中國特色的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)深刻地影響著傳統(tǒng)的農(nóng)村傳統(tǒng)倫理。其中最重要的一方面就是對(duì)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)倫理的影響。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)促成“道德人”向“經(jīng)濟(jì)人”的轉(zhuǎn)變，肯定功利價(jià)值追求的合理性，并成為社會(huì)的主導(dǎo)價(jià)值觀念之一。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不只是一種經(jīng)濟(jì)體制，它還包含著一系列的世界觀和各種價(jià)值訴求。中國特色的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)不僅僅影響著鄉(xiāng)村生態(tài)倫理，家庭倫理，也影響著鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)倫理。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)改善了農(nóng)民的物質(zhì)生活水平，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)要求的自由、開放、和平等促成了村民之間的平等。這就使得農(nóng)村交換倫理發(fā)生變化。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)開放性條件下的物質(zhì)追求變得更加合理合法，這客觀上將人與人之間的關(guān)系功利化，導(dǎo)致道德失范和倫理價(jià)值在社會(huì)生活中的約束作用降低，人們之間的交往行為被更多地以經(jīng)濟(jì)利益去衡量，村民之間甚至父子兄弟間也出現(xiàn)“談感情”少了、“談票子”多了的現(xiàn)象。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下村民價(jià)值評(píng)判改變，許多村民變得更加務(wù)實(shí)和功利。

2.市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)贛南傳統(tǒng)農(nóng)村倫理道德結(jié)構(gòu)帶來巨大沖擊

傳統(tǒng)社會(huì)中的鄉(xiāng)村，是一個(gè)充滿親情、鄉(xiāng)情和族情的地方，鄉(xiāng)鄰之間的互幫互助，禮儀往來是常見之事。傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)的鄉(xiāng)村情感，特別是左鄰右舍的感情是非常濃厚的，這種情感維系著整個(gè)鄉(xiāng)村社會(huì)，是鄉(xiāng)村精神的支柱。改革開放以來，隨著我國社會(huì)的轉(zhuǎn)型與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的不斷深入，對(duì)于經(jīng)濟(jì)利益的訴求輕而易舉地沖垮了本已十分脆弱的農(nóng)村社會(huì)秩序，農(nóng)村社會(huì)傳統(tǒng)的價(jià)值觀被邊緣化，農(nóng)民對(duì)村莊的認(rèn)同感已弱化。事實(shí)上，這些沖擊最終導(dǎo)致原有的農(nóng)村倫理道德體系的解體，造成了農(nóng)村倫理道德水平的滑坡。于是現(xiàn)實(shí)中贛南農(nóng)村倫理道德方面出現(xiàn)許多問題。

個(gè)人主義和實(shí)用主義流行，原有和諧局面被打破，人際關(guān)系變得緊張。隨著市場(chǎng)因素對(duì)傳統(tǒng)農(nóng)村社區(qū)的滲透，加以大規(guī)模的農(nóng)村居民向城市的流動(dòng)，城市中的文化觀念正日益沖擊原有的農(nóng)村文化體系，對(duì)更高生活質(zhì)量的渴望造成了農(nóng)民對(duì)于經(jīng)濟(jì)利益的追逐。在這一過程中，個(gè)人主義和實(shí)用主義突破原有農(nóng)村倫理道德的束縛，逐漸成為了一部分農(nóng)民的價(jià)值觀念，導(dǎo)致了原來田園式的農(nóng)村和諧局面的解體，對(duì)于純經(jīng)濟(jì)利益的追逐加劇了農(nóng)民之間的矛盾，造成了鄰里之間關(guān)系的緊張。[4]很多鄉(xiāng)村由于居民之間對(duì)于經(jīng)濟(jì)利益的爭奪出現(xiàn)了人際關(guān)系的某種危機(jī)。

隨著拜金主義的不斷侵襲，特別是在收入水平不能得到切實(shí)提高的情況下，一些投機(jī)取巧的不良行為成為某些農(nóng)民追求更高經(jīng)濟(jì)收入的價(jià)值選擇。例如，在農(nóng)村生產(chǎn)過程中，為追求眼前經(jīng)濟(jì)利益而產(chǎn)生的濫采亂伐，挖買古樹現(xiàn)象。在消費(fèi)主義的不良引導(dǎo)下，很多農(nóng)民出現(xiàn)了攀比心態(tài)，從而導(dǎo)致了大量的浪費(fèi)現(xiàn)象。

（二）國家農(nóng)村政策的推動(dòng)是贛南鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)倫理變化的重要原因

1.家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制的實(shí)施淡化了贛南農(nóng)村的集體觀念

改革開放之前，贛南農(nóng)村的政治組織形式還是以人民公社的形式存在的。人民公社是一種集政治經(jīng)濟(jì)于一體的農(nóng)村基層組織形式。公社下有大隊(duì)，各個(gè)村民小組則是以生產(chǎn)小組的形式集體勞動(dòng)，每個(gè)勞動(dòng)力以工分形式計(jì)算勞動(dòng)。到了八十年代，贛南農(nóng)村普遍實(shí)施了家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制，實(shí)行包產(chǎn)到戶，包干到戶。每個(gè)農(nóng)民都有屬于自己家庭的農(nóng)田和林地。2003年，中央開始大規(guī)模推進(jìn)以減輕和規(guī)范農(nóng)民負(fù)擔(dān)為目標(biāo)的農(nóng)村稅費(fèi)改革。家庭經(jīng)營聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制的實(shí)施使得農(nóng)民的個(gè)人生產(chǎn)能力得到了極大的發(fā)揮，家庭經(jīng)營收入一度在農(nóng)民收入中居主導(dǎo)地位。2004年隨著國家一系列惠農(nóng)傾農(nóng)政策落實(shí)實(shí)施，農(nóng)民的家庭經(jīng)營收入實(shí)現(xiàn)了回升并穩(wěn)步增長，由于農(nóng)民收入增長點(diǎn)增多，結(jié)構(gòu)的多元化，雖然家庭經(jīng)營收入在純收入中所占的比重有所降低，但仍是農(nóng)民收入的重要組成部分。2006年，全面取消農(nóng)業(yè)稅，取消了針對(duì)農(nóng)民的各種收費(fèi)。取消農(nóng)業(yè)稅，意味著持續(xù)兩千年的農(nóng)業(yè)稅歷史的終結(jié)，意味著以農(nóng)養(yǎng)工、以農(nóng)養(yǎng)政時(shí)代的終結(jié)。不僅如此，2005年，中央十六屆五中全會(huì)通過了“建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村”的決定，開始大規(guī)模向農(nóng)村轉(zhuǎn)移支付財(cái)政資金，從而實(shí)現(xiàn)了由從農(nóng)村提取資源到向農(nóng)村輸入資源的戰(zhàn)略轉(zhuǎn)變。過去贛南農(nóng)村農(nóng)民種地的成本包括種子、化肥、農(nóng)藥等投資。此外每畝還需上交農(nóng)業(yè)稅、村提留與鄉(xiāng)統(tǒng)籌等，一年忙到頭，農(nóng)民從地里收獲的糧食，除了自己家的口糧外，根本賺不到多少錢?，F(xiàn)在，取消農(nóng)業(yè)稅和實(shí)行糧食直補(bǔ)政策，大大的減輕了農(nóng)民的負(fù)擔(dān)，增加了農(nóng)民的收入。

實(shí)行家庭聯(lián)產(chǎn)承包制，極大地激發(fā)了農(nóng)民的積極性和創(chuàng)造熱情，但是，與此同時(shí)，農(nóng)民的國家意識(shí)、集體觀念和群體情感逐漸淡化了。農(nóng)村土地改革后，由于農(nóng)業(yè)勞動(dòng)都是以家庭為單位，自主勞動(dòng)，自負(fù)盈虧，農(nóng)民普遍感覺不到農(nóng)村集體的存在，逐漸淡化了農(nóng)民的群體觀念。農(nóng)戶分散經(jīng)營的結(jié)構(gòu)方式也造成了農(nóng)村居民普遍對(duì)于個(gè)人利益的追逐，集體生活形成的倫理道德規(guī)范逐漸解體，這就導(dǎo)致了部分村民的行為放縱，農(nóng)村的公共設(shè)施建設(shè)積極性大大降低，集體性行為由于缺少道德的、經(jīng)濟(jì)機(jī)制的支撐難以形成，這樣最終損害的是農(nóng)村全體居民的整體利益。

2.農(nóng)民進(jìn)城務(wù)工政策的松動(dòng)極大影響了贛南鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)倫理

從1978年開始，隨著農(nóng)村改革的突破和推廣，億萬農(nóng)民因土地經(jīng)營體制改革所激發(fā)的生產(chǎn)積極性大大提高。由于農(nóng)村改革的快速發(fā)展，農(nóng)民不再被牢牢束縛在土地之上。贛南農(nóng)民也順著這股潮流，外出打工的人漸漸增多起來。農(nóng)民的收入也有了顯著的提高。

在現(xiàn)代化進(jìn)程中隨著工業(yè)化和城鎮(zhèn)化的推進(jìn)，國家對(duì)戶籍管理以及人口流動(dòng)等問題在政策上有了很大的轉(zhuǎn)變，這種政策的松動(dòng)促成了贛南農(nóng)村大量剩余勞動(dòng)力向城市轉(zhuǎn)移，這對(duì)贛南鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)倫理的影響主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：首先，人口流動(dòng)加大，使原本相對(duì)封閉的鄉(xiāng)村更加開放，外出務(wù)工的村民或多或少受到城市生活習(xí)慣的影響，回家后這些習(xí)慣又會(huì)影響到其他的村民。例如城市社會(huì)較為理性，重視效率，人際之間保持相當(dāng)?shù)木嚯x，金錢在城市生活中具有重要意義，這些都會(huì)影響到農(nóng)民的習(xí)慣和觀念。務(wù)工農(nóng)民回到村里后，往往會(huì)慢慢的按照城里的一些生活習(xí)慣和價(jià)值觀念生活，比如現(xiàn)在贛南農(nóng)民的生活消費(fèi)更加現(xiàn)代化，甚至出現(xiàn)攀比消費(fèi)，過度消費(fèi)現(xiàn)象。其次，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下，農(nóng)民收入和就業(yè)的多元化，進(jìn)一步導(dǎo)致農(nóng)村社會(huì)的陌生化和疏離化，鄰里關(guān)系日趨冷漠，金錢在人際交往中顯現(xiàn)出重要作用。依托于熟人社會(huì)的鄉(xiāng)土邏輯解體，傳統(tǒng)文化逐漸遠(yuǎn)離，市場(chǎng)倫理和市場(chǎng)邏輯正在替代傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土倫理和鄉(xiāng)土邏輯。[5]

（三）文化教育的普及和電視網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代傳媒的影響是贛南鄉(xiāng)村傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)倫理轉(zhuǎn)變的直接原因

客家人由于自己特殊的生存環(huán)境，豐富而具特色的客家文化得以形成，又由于與外界的隔絕，使這些極具特色的文化得以長時(shí)間保存。然而隨著經(jīng)濟(jì)和政治領(lǐng)域的變革，客家人的傳統(tǒng)文化也勢(shì)必在與外來文化的同化和順應(yīng)過程中發(fā)生巨大的變化。而這些變化將直接影響贛南鄉(xiāng)村的經(jīng)濟(jì)倫理。這些變化最主要是由于贛南地區(qū)農(nóng)村年青人接愛了更多的文化教育以及傳播媒介的多元引導(dǎo)作用。

1.普及的文化教育弱化了贛南鄉(xiāng)村傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)倫理。從上世紀(jì)末以來贛南地區(qū)適齡兒童入學(xué)率大幅上升，受教育率普遍提高。普及的文化教育使來自贛南鄉(xiāng)村的年青人更加充分地接觸和了解外部世界，包括一些西方文化和其他的一些亞文化。這極大的影響了他們對(duì)傳統(tǒng)倫理觀的態(tài)度。他們對(duì)贛南客家的一些行為禁忌等的反叛已經(jīng)使傳統(tǒng)的客家文化受到了極大的威脅。人們不再完全信守諸如“君子愛財(cái)，取之有道，用之有度”這樣傳統(tǒng)的倫理觀，而“金錢不是萬能的，沒有錢是萬萬不能的”這樣一些唯金錢馬首是瞻的思想大量存在。這也是贛南鄉(xiāng)村社會(huì)生產(chǎn)倫理觀和消費(fèi)倫理等發(fā)生變化的重要原因。

2.傳播媒體多元化沖擊了贛南鄉(xiāng)村傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)倫理。隨著贛南農(nóng)村生活水平的不斷提高，電視網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代傳媒進(jìn)入尋常百姓家，現(xiàn)代性因素向農(nóng)村社會(huì)的全方位滲透。一方面，多元化的傳播媒體向農(nóng)民展示著與現(xiàn)代社會(huì)相適應(yīng)的的現(xiàn)代化價(jià)值觀。比如以個(gè)人權(quán)利為基礎(chǔ)的法律觀念進(jìn)村，促進(jìn)村民形成更加健康的權(quán)利義務(wù)觀念和法制觀念。另一方面那多元化的傳播媒體也向農(nóng)民傳播著與傳統(tǒng)價(jià)值、倫理道德觀念相對(duì)抗或悖反的現(xiàn)代性倫理觀念，由于傳統(tǒng)的鄉(xiāng)民受教育程度普遍不高，對(duì)媒體展示內(nèi)容缺乏正確的判斷，農(nóng)民的思想很容易受到那些低級(jí)趣味不良的傳媒影響[4]。例如，以廣告和時(shí)尚為工具，帶有強(qiáng)烈消費(fèi)主義特征的現(xiàn)代性傳媒進(jìn)入農(nóng)村，極容易誤導(dǎo)農(nóng)民的消費(fèi)觀念。贛南農(nóng)民在長期的耕作活動(dòng)中形成了辛勤耕耘，吃苦耐勞的道德品質(zhì)，但是在現(xiàn)代傳媒廣告和電視劇中出現(xiàn)的享受生活的觀念在農(nóng)村中也產(chǎn)生了一些負(fù)面的影響，少部分人好吃懶做，游手好閑，賭博酗酒，還美其名曰享受生活。一些電影電視作品中出現(xiàn)的個(gè)人主義觀對(duì)贛南農(nóng)民的價(jià)值觀念的影響，使得農(nóng)民更加務(wù)實(shí)，注重自己的利益，較少關(guān)心集體利益。電視進(jìn)村非但沒有增強(qiáng)以往村莊輿論的威力，反而肢解了村莊輿論和道德體系，從而構(gòu)成對(duì)村莊本身的切割。進(jìn)而，村莊倫理所面對(duì)的已不是衰弱問題，而是被電視、錄像等現(xiàn)代媒介進(jìn)行了全面的解構(gòu)與反復(fù)的重構(gòu)。影視作品中對(duì)暴力和金錢的極力渲染，金錢萬能，唯利是圖的觀念，極大的沖擊了傳統(tǒng)的贛南鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)倫理，相對(duì)封閉的村莊開始解體，傳統(tǒng)文化和地方信仰被嚴(yán)重?cái)D壓而難有生存空間，農(nóng)民思想觀念發(fā)生了很大的變化。[6]

[參考文獻(xiàn)]

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[6]鄒雨軒.和諧新農(nóng)村建設(shè)中倫理道德研究[D].重慶：西南大學(xué)碩士學(xué)位論文，2009.

[責(zé)任編輯：劉忠林]