摘要：焦循《花部農(nóng)譚》的核心命題即“揚(yáng)花抑雅”，作為一種審美取向，焦循表現(xiàn)出鮮明的意識(shí)形態(tài)追求。焦循所推重的“俚質(zhì)”之美的背后，首先是要以“忠孝節(jié)義”的意識(shí)形態(tài)來(lái)灌注于民眾的靈魂；焦循所推重的“慷慨”之美，也首先是建立在其所認(rèn)同的意識(shí)形態(tài)基礎(chǔ)上的。焦循于藝術(shù)的“花”、“雅”關(guān)系之問(wèn)題上“揚(yáng)花抑雅”的審美傾向表現(xiàn)出明顯的審美功利追求。

關(guān)鍵詞：《花部農(nóng)譚》；揚(yáng)花抑雅；忠孝節(jié)義；“俚質(zhì)”之美；“慷慨”之美

中圖分類號(hào)：I207.3 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：

《花部農(nóng)譚》是清代揚(yáng)州學(xué)派學(xué)者焦循（1763-1820）于1819年所撰的一部戲曲品評(píng)性質(zhì)的著作，品評(píng)的主體乃是戲劇“雅部”之外的所謂花部戲曲?；ú空吆?？清人李斗《揚(yáng)州畫舫錄》記載：“兩淮鹽務(wù)，例蓄花雅兩部，以備大戲。雅部即昆山腔?；ú繛榫┣?、秦腔、弋陽(yáng)腔、梆子腔、羅羅腔、二簧調(diào)，統(tǒng)謂之亂彈?！盵1]作為古代社會(huì)比較早的一部表現(xiàn)出對(duì)于作為地方戲的“花部”之濃厚興趣的戲曲研究文獻(xiàn)，自然受到學(xué)界的重視。五十余年來(lái)，關(guān)于《花部農(nóng)譚》的研究已有不少成果，主要涉及其成書與傳播情況及其價(jià)值、焦循對(duì)“花部”藝術(shù)特征的分析、焦循的劇目改編思想、焦循關(guān)于戲劇創(chuàng)作思想的論述、關(guān)于焦循及《花部農(nóng)譚》的總體性的研究等。在此過(guò)程中，也有學(xué)者的研究涉及焦循《花部農(nóng)譚》的審美問(wèn)題，但比較零散，缺乏專門的系統(tǒng)分析。

《花部農(nóng)譚》的核心命題即“揚(yáng)花抑雅”。就此，也有學(xué)者從藝術(shù)發(fā)展規(guī)律的角度進(jìn)行研究，提出“清朝乾嘉時(shí)期……焦循等有識(shí)之士……對(duì)花、雅之爭(zhēng)采取了‘揚(yáng)花抑雅的明確態(tài)度，完全符合戲曲發(fā)展的歷史趨勢(shì)。”[2]品讀《花部農(nóng)譚》，深為其中所包蘊(yùn)的焦循的審美觀念所吸引，而這一點(diǎn)也恰是學(xué)界目前尚需進(jìn)一步予以專門研究的問(wèn)題。這其中“揚(yáng)花抑雅”亦構(gòu)成了《花部農(nóng)譚》審美觀念的核心內(nèi)容。以故，本文擬對(duì)焦循在《花部農(nóng)譚》中所提出的“揚(yáng)花抑雅”之審美觀念問(wèn)題予以具體分析。

具體來(lái)看，全文僅數(shù)千言的《花部農(nóng)譚》，給予我們至為強(qiáng)烈的印象即作者對(duì)“雅部”——昆曲的貶抑，以及對(duì)“花部”——京腔、秦腔、弋陽(yáng)腔、梆子腔、羅羅腔、二簧調(diào)等地方戲的褒贊。作者旗幟鮮明地闡述了自己的審美觀念。簡(jiǎn)而言之，就審美對(duì)象而言，作者是“揚(yáng)花抑雅”；就審美主體而言，作者特別地強(qiáng)調(diào)作品“雖婦孺亦能解”，“農(nóng)叟、漁父，聚以為歡”，即是說(shuō)戲劇觀眾須包括下層民眾在內(nèi)；就審美功利性追求而言，作者表現(xiàn)了強(qiáng)烈的意識(shí)形態(tài)取向。

一、審美之價(jià)值取向：以鮮明的意識(shí)形態(tài)追求為底色

焦循在《花部農(nóng)譚》中所表現(xiàn)的審美價(jià)值取向有一個(gè)重要特征，即有著鮮明的意識(shí)形態(tài)追求。

讀《花部農(nóng)譚》序可知，焦循對(duì)于“花部”和“吳音”的態(tài)度，很大程度上表現(xiàn)在其論述中所使用的兩個(gè)“多”字上：他推重“花部”的第一點(diǎn)理由，即是因“其事多忠、孝、節(jié)、義，足以動(dòng)人”，此句后面的“足以動(dòng)人”之所謂“動(dòng)人”即是指作品具有審美價(jià)值而可以使人產(chǎn)生審美感受；其所謂“人”者，邏輯上也自然就只能是認(rèn)同“忠、孝、節(jié)、義”之意識(shí)形態(tài)的人了。而其貶斥“吳音”，理由之一則是因?yàn)槠洹岸嗄信C”。細(xì)品此處的論述邏輯，可知僅就意識(shí)形態(tài)層面而言，焦循也并未對(duì)“花部”一概肯定，對(duì)“吳音”一概否定。他的審美標(biāo)準(zhǔn)，其實(shí)首先還是強(qiáng)調(diào)了看是否符合“忠、孝、節(jié)、義”的意識(shí)形態(tài)。從其具體論述看，焦循所謂“花部原本于元?jiǎng)。涫露嘀?、孝、?jié)、義，足以動(dòng)人”，[3]173無(wú)疑表現(xiàn)出的是正統(tǒng)的儒家取向。作為一位經(jīng)學(xué)家，持此主張，是自然而然的事。如毛品璋所言：“焦循治曲是從經(jīng)學(xué)家的思想觀念出發(fā)的，始終受著經(jīng)學(xué)家思維方式的制約。他在《與王欽萊論文書》中說(shuō)：‘布衣之士，窮經(jīng)好古，嗣繼先儒，闡彰圣道，竭一生之精力，以所獨(dú)者聚而成書，使詩(shī)書六藝有其傳，后學(xué)之思有所啟發(fā)，乃百世之文也?！盵4]浙江大學(xué)文學(xué)院徐立望博士在《通儒抑或迂儒？——思想史之焦循研究》一文中寫道：“作為清代中晚期的一代大儒，焦循……體現(xiàn)出極端的保守性?！撟C了下對(duì)上，如子對(duì)夫，婦對(duì)夫，臣對(duì)君是無(wú)條件的單方面服從，適合了清代統(tǒng)治者乾綱獨(dú)斷的統(tǒng)治理念。焦循……依靠義理來(lái)強(qiáng)化和突出綱常名教陰暗面。”[5]以焦循對(duì)于有關(guān)那些已確定婚約，但尚未過(guò)門而男子一方即亡故的所謂“室女”是否應(yīng)守節(jié)之問(wèn)題所持的觀點(diǎn)為例，“與大多數(shù)士人所認(rèn)為的室女守貞行為雖不失禮之本意，但是卻過(guò)禮不同的是，焦循……釜底抽薪，干脆不認(rèn)同室女守貞悖禮的見(jiàn)解。他闡發(fā)《禮記》中的‘禮，時(shí)為大言論，認(rèn)為古今情勢(shì)不同，古代夫婦確定標(biāo)準(zhǔn)是以親迎為準(zhǔn)，然當(dāng)今國(guó)家的法律規(guī)定已經(jīng)訂下婚約或者接受聘禮之人，如果反悔則受笞刑五十，這就說(shuō)明現(xiàn)在只有訂下婚約，就已經(jīng)確定了夫婦關(guān)系，就應(yīng)該從一而終，而斷無(wú)改嫁之禮?！盵5]正因?yàn)槿绱耍寡艑?duì)不合乎其價(jià)值取向的“吳音”中“如《西樓》、《紅犁》之類”，認(rèn)為其“殊無(wú)足觀”，故予貶斥。此處所謂“吳音”，即其時(shí)被視為雅部的發(fā)源于吳地的昆山腔。所言《西樓》，即傳奇《西樓記》，又稱《西樓夢(mèng)》，明末袁晉撰，內(nèi)容為書生于鵑與妓女穆素徽歷盡坎坷、終成眷屬之愛(ài)情故事。這里的《紅犁》即傳奇《紅梨記》，為明徐復(fù)祚所作，內(nèi)容為北宋時(shí)期書生趙汝舟與妓女謝素秋之愛(ài)情故事。焦循為何甚為排斥之，蓋因其認(rèn)為這些劇目“多男女猥褻”，[3]173未能夠傳達(dá)作為封建意識(shí)形態(tài)的“忠孝節(jié)義”，其所表現(xiàn)的審美趣味與正統(tǒng)封建倫理不相吻合之故。于此，王星琦在《焦循及其曲論》一文中亦指出：“應(yīng)該談到，焦循在《花部農(nóng)譚》序中有這樣一段話：‘其（指昆腔）《琵琶》、《殺狗》、《邯鄲夢(mèng)》、《一捧雪》十?dāng)?shù)本外，多男女猥褻，如《西樓》、《紅梨》之類，殊無(wú)足觀。對(duì)于愛(ài)情描寫，焦循似乎有些道學(xué)先生的頭巾氣，或言冬烘氣……”。[6]范春義、曹廣華在《〈花部農(nóng)譚〉的成書、傳播及其價(jià)值》一文中亦指出，焦循在“《里堂道聽(tīng)錄》序言中，自言著錄標(biāo)準(zhǔn)就是：‘忠臣、孝子、義士、貞婦，心之所慕，恨不能遍，‘其男女贈(zèng)答，夸淫斗麗，余所深惡，特絕之表現(xiàn)出強(qiáng)烈的社會(huì)參與意識(shí)和明確的道德觀念?！盵7]其對(duì)所謂“男女猥褻”達(dá)到“深惡”的程度，聯(lián)系其有關(guān)綱常名教的論述，可見(jiàn)出恐怕遠(yuǎn)非“有些道學(xué)先生的頭巾氣，或言冬烘氣”所能概括了。

總之，焦循“揚(yáng)花抑雅”審美觀念的基本出發(fā)點(diǎn)，首先主要是源自于其封建的意識(shí)形態(tài)觀念。在他的審美觀念中，合乎其所謂忠臣、孝子、義士、貞婦標(biāo)準(zhǔn)的，也才是美的。否則，便是不美的。

二、對(duì)“繁縟”之風(fēng)的貶抑和對(duì)“俚質(zhì)”之美的褒贊

《花部農(nóng)譚》起首即言：“梨園共尚吳音?！ú空?，其曲文俚質(zhì)，共稱為‘亂彈者也，乃余獨(dú)好之。蓋吳音繁縟，其曲雖極諧于律，而聽(tīng)者使未睹本文，無(wú)不茫然不知所謂”，在焦循看來(lái)，“花部”“其詞直質(zhì)，雖婦孺亦能解”[3]173，這種毫不含糊的宣示，表現(xiàn)出焦循對(duì)不同的審美旨趣所持之強(qiáng)烈的好惡傾向。

俚者，通俗也；質(zhì)者，質(zhì)直也。俚質(zhì)之詞易于理解，適于各種人尤其下層民眾接受。正如明代戲劇批評(píng)家徐渭則在《南詞敘錄》一書中所言：“夫曲本取于感發(fā)人心，歌之使奴童婦女皆喻，乃為得體。與其文而晦，易若俗而鄙之易曉也。”清人李漁亦言：戲曲不同于文章，“文章做與讀書人看，故不怪其深；戲文做與讀書人與不讀書人同看，又與不讀書之婦人小兒同看，故貴淺不貴深?！?。[8]可以看到，推重俚質(zhì)既有對(duì)戲劇接受上的通俗性的追求，同時(shí)亦具有對(duì)于審美意義上的平實(shí)性的追求。這也許可以視為當(dāng)時(shí)歷史條件下的“大眾化”——雖然與現(xiàn)代社會(huì)文化之所謂“大眾化”并非相同，卻仍有一定的積極意義——起碼從在某種程度或意義上順應(yīng)普通民眾的文化接受之需要來(lái)看是這樣——焦循觀看戲劇或曰接受戲劇的場(chǎng)所其實(shí)是鄉(xiāng)下。

當(dāng)然，進(jìn)一步聯(lián)系焦循的基本戲劇觀來(lái)看，對(duì)“俚質(zhì)”之美的追求，其實(shí)還是與其對(duì)戲劇的社會(huì)功用的追求相一致的。范春義、曹廣華在《〈花部農(nóng)譚〉的成書、傳播及其價(jià)值》一文中寫道，“作為一個(gè)有著強(qiáng)烈社會(huì)責(zé)任感的傳統(tǒng)知識(shí)分子，焦循要通過(guò)戲劇實(shí)現(xiàn)雙重功能，第一是娛樂(lè)，第二是教化，也就是寓教于樂(lè)。他著眼于《花部》更能有效地實(shí)現(xiàn)教化功能，而構(gòu)成教化基礎(chǔ)的就是封建社會(huì)的主流意識(shí)形態(tài)”，“忠孝節(jié)義的觀念里面有一些人類永恒的道德操守價(jià)值，不能說(shuō)全是糟粕，但從總體上看屬于屬于封建社會(huì)的意識(shí)形態(tài)則是無(wú)疑的?！?。[7]

可見(jiàn)焦循對(duì)于“花部”“獨(dú)好之”的一個(gè)很重要的原因，就表層看是因?yàn)槠渚哂小扒馁蒂|(zhì)”、“其詞直質(zhì)，雖婦孺亦能解”之美，深層看首先還是因其便于普通百姓接受戲劇，從而更有利于達(dá)成在社會(huì)上傳播其所推重的封建意識(shí)形態(tài)的作用或效果。

行文至此，我們便可對(duì)焦循的“戲劇審美愿景”作一描述，那是一種頗具詩(shī)意和祥和之氣的儀式化的審美過(guò)程。正像作者在《花部農(nóng)譚》序言中興味盎然地言及的花部演出的景象：“郭外各村，于二、八月間，遞相演唱，農(nóng)叟、漁父，聚以為歡，由來(lái)久矣?！嗵叵仓?，每攜老婦、幼孫，乘駕小舟，沿湖觀閱。天既炎暑，田事馀閑，群坐柳陰豆棚之下，侈譚故事，多不出花部所演?！盵3]173這里的“農(nóng)叟、漁父”顯然具有鄉(xiāng)下普通民眾性質(zhì)。因此，可知焦循對(duì)于“俚質(zhì)”之美的推重雖然并不能說(shuō)是“其中便含有那種十分可貴的人民性的成分”[9]——因?yàn)椤叭嗣裥浴弊鳛橐粋€(gè)現(xiàn)代社會(huì)才出現(xiàn)的術(shù)語(yǔ)自有其特定的政治性內(nèi)涵，其價(jià)值追求與封建士大夫的“忠、孝、節(jié)、義”具有整體上的矛盾性、沖突性——但應(yīng)承認(rèn)的是此處表達(dá)的焦循的審美趣味又的確與普通民眾的審美趣味具有某種意義上的相通的一面、共振的一面。而此處的“相通”、“共振”又基本或主要是在“共享”焦循所期待于民眾共享的“意義”：封建意識(shí)形態(tài)的過(guò)程。

焦循把當(dāng)時(shí)流行的“花部”亦稱為“村劇”。[3]7中國(guó)封建時(shí)代的鄉(xiāng)村戲劇演出常為“儀式性”的演出。其演出的“大語(yǔ)境”是封建的政治經(jīng)濟(jì)文化環(huán)境；其演出的“小語(yǔ)境”則是祭祀活動(dòng)、廟會(huì)、民間節(jié)日、人生禮儀等等儀式活動(dòng)，在此過(guò)程中，戲劇演出構(gòu)成了整個(gè)儀式過(guò)程的有機(jī)組成部分或環(huán)節(jié)——無(wú)論對(duì)于“大語(yǔ)境”還是“小語(yǔ)境”中的演出儀式而言，基本均是如此。如焦循之子焦廷琥在《先府君事略》中有一段回憶：“湖村二八月間，賽神演劇，鐃鼓喧闐。府君每攜諸孫觀之……”[3]7王偉康在《焦循與〈花部農(nóng)譚〉》一文中寫到：“焦循的家鄉(xiāng)一帶，過(guò)去就是用于祭祀的民間巫舞‘花香鼓舞的盛行之地。揚(yáng)劇前身之一的‘香火戲，則是在其基礎(chǔ)上發(fā)展演變而成的。焦循《北湖小志》也明確提到‘香火會(huì)，‘則有社人酵百錢，備酒殺雞歡飲以為好，‘擊鼓鳴饒，異社神行吁陌間，證明了花香鼓流傳由來(lái)已久?！盵10]焦循《理堂日記》亦記云：“嘉慶元年（1796）十二月初一日，‘主人演戲，謝火神，看戲至午?！盵3]12

在此種儀式化的演出過(guò)程中，參與到儀式之中的廣大社會(huì)成員對(duì)于滲透于儀式活動(dòng)中的意識(shí)形態(tài)進(jìn)行共享，進(jìn)行強(qiáng)化。人們?cè)谶@樣的意識(shí)中浸淫著，體味著，從而使得封建的意識(shí)形態(tài)成為社會(huì)成員的觀念體系而影響、控制人們的思想、行為。

所以，焦循充滿溫情、充滿情趣的“農(nóng)叟、漁父，聚以為歡”的賞戲美景，實(shí)際上所完成的就是這樣的一個(gè)過(guò)程；在焦循所推重的“俚質(zhì)”之美的背后，首先也正是要完成這樣的一個(gè)過(guò)程——以“忠孝節(jié)義”的意識(shí)形態(tài)來(lái)灌注于民眾靈魂的過(guò)程，從而得使社會(huì)能夠按照意識(shí)形態(tài)所厘定的規(guī)則來(lái)運(yùn)行。

所以就意識(shí)形態(tài)傳播而言，基本可以說(shuō)焦循對(duì)于“俚質(zhì)”之美的追求其實(shí)基本并無(wú)什么歷史的或社會(huì)的進(jìn)步性可言。

三、對(duì)于“慷慨”之美的推重及其深層意旨

表面看來(lái)，焦循對(duì)待人生頗具淡泊之風(fēng)，“焦循曾在嘉慶六年中舉人，后應(yīng)禮部試，……落榜下第。這以后，他淡于仕進(jìn)，不愿廁身污濁官場(chǎng)的心態(tài)漸居主導(dǎo)地位.他閉門著書，10余年足跡不入城市?！盵10]然就其審美趣味而言，焦循在《花部農(nóng)譚》中卻對(duì)具有壯美特質(zhì)的慷慨剛健之美頗為推重。焦循對(duì)“花部”予以肯定的理由之一，即是“其音慷慨，血?dú)鉃橹畡?dòng)蕩”。[3]173其詩(shī)文集《雕菰集》亦“有《聽(tīng)曲》一首云，‘不慣溫柔久斷癡，紅牙敲處亦相思。筵前多是悲歌客，只唱秋風(fēng)易水辭。流露出詩(shī)人具有雅好慷慨悲歌的審美傾向”。[3]10深入分析，這種審美追求正體現(xiàn)了他不入流俗的人格追求，雖然就其實(shí)質(zhì)而言這仍不過(guò)是一位封建士人的人格追求而已。

不僅如此，焦循所推重的情感表達(dá)還具有一種極為強(qiáng)烈飽滿而且愛(ài)憎分明的特征。許祥麟在《評(píng)焦循的〈花部農(nóng)譚〉》一文中指出：“‘慷慨一詞還包含了演員歌唱時(shí)感情的飽滿和情緒的激揚(yáng)?！盵9]的確，沒(méi)有感情的飽滿和情緒的激揚(yáng)所謂“血?dú)鉃橹畡?dòng)蕩”便幾無(wú)可能。而進(jìn)一步看，這樣一種情感表達(dá)還與焦循于是于非之愛(ài)憎分明的處世態(tài)度緊密聯(lián)系。這一點(diǎn)我們從作者在《花部農(nóng)譚》中所推重的那些表現(xiàn)封建倫理觀的花部劇目可以看出。這些戲曲都有一個(gè)特點(diǎn)——主題鮮明，同時(shí)情感充沛強(qiáng)烈，此二方面有機(jī)結(jié)合，不可缺少任一方面，從而使劇目表現(xiàn)出頗為強(qiáng)烈的合乎“忠、孝、節(jié)、義”之倫理觀的思想情感。否則，也便無(wú)所謂“慷慨”了。

我們進(jìn)而聯(lián)系焦循把具有反封建之進(jìn)步意義的《西廂》歸入“男女猥褻，為大雅所不欲觀”[3]180者流而予以排斥可知，作為經(jīng)學(xué)家的焦循的確屬于一位真誠(chéng)的封建“衛(wèi)道者”而絕非“偽道者”。其所推重的“慷慨”之美，一方面有強(qiáng)調(diào)感情飽滿情緒激揚(yáng)之意，但這仍然是建立在其對(duì)于“忠孝節(jié)義”的意識(shí)形態(tài)強(qiáng)烈認(rèn)同基礎(chǔ)上的美，這種審美取向反映出焦循作為有著堅(jiān)定信仰的正統(tǒng)封建文人的強(qiáng)烈而執(zhí)著的入世情懷。

四、余論

焦循在《花部農(nóng)譚》中所闡述的“揚(yáng)花抑雅”的戲曲審美觀念是包含多維內(nèi)容的整體，而其中的核心內(nèi)容則可用一句話加以概括，即重視戲曲的審美教育功用。這一點(diǎn)，其實(shí)也與焦循的其他戲劇論著中的觀點(diǎn)相一致。焦循在《劇說(shuō)》卷五第一則引馮夢(mèng)龍之言云：“‘忠、孝、志、節(jié)，種種具備，庶幾有關(guān)風(fēng)化而奇可傳矣，然后盛贊其‘可為傳奇之式。即認(rèn)為作家應(yīng)將倫理道德作為戲曲創(chuàng)作的主旨”。[11]就其所推重的“忠孝節(jié)義”的意識(shí)形態(tài)言，可以以辯證的、歷史的眼光去看，但總體而言還是應(yīng)予否定。而頗為值得注意的一點(diǎn)則是，作者固然關(guān)心戲劇的意識(shí)形態(tài)屬性及功能，卻同時(shí)對(duì)戲劇的藝術(shù)性，戲劇的審美屬性利用大量篇幅展開(kāi)論述，并未因?qū)袒δ艿闹匾暥p忽對(duì)戲劇藝術(shù)的審美追求。例如其有關(guān)戲劇真實(shí)與虛構(gòu)想象的論述，有關(guān)戲劇沖突問(wèn)題的論述，有關(guān)人物塑造問(wèn)題的論述等見(jiàn)解頗為深刻。所以就焦循的論述看，他顯然注意到了藝術(shù)之“善”“美”間的辯證關(guān)系。對(duì)于首先作為經(jīng)學(xué)家的焦循來(lái)說(shuō)，此一點(diǎn)也實(shí)為難能可貴，亦反映出其良好的藝術(shù)修養(yǎng)。

實(shí)際上在任何一個(gè)歷史階段都存在藝術(shù)之審美與教化的關(guān)系問(wèn)題，都存在如何處理藝術(shù)的“花”、“雅”關(guān)系的問(wèn)題。作為封建時(shí)代的一位正統(tǒng)文人，焦循在處理藝術(shù)的“花”、“雅”關(guān)系之問(wèn)題上的所謂“揚(yáng)花抑雅”的審美傾向，很明顯基本上首先是以其所執(zhí)著認(rèn)同的意識(shí)形態(tài)需要作為出發(fā)點(diǎn)的，表現(xiàn)出明顯的審美功利追求。

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作者簡(jiǎn)介：楊立川，男，陜西藍(lán)田人，從事傳播理論與文藝學(xué)研究。

（責(zé)任編輯：楊立民）

基金項(xiàng)目：全國(guó)教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃2012年度單位支助教育部規(guī)劃課題（項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)：FLA120565）。