內(nèi)容摘要：秦始皇是古代詠史懷古詩(shī)中常出現(xiàn)的，但奇怪的是被“千古一帝”的秦始皇在文人筆下壓倒性地成為一個(gè)負(fù)面人物。這種現(xiàn)象的出現(xiàn)有多方面的原因，《史記》的最早導(dǎo)向、文人寫詩(shī)作文的政治需要和傳統(tǒng)主流文化的強(qiáng)大影響等都是不可忽視的。

關(guān)鍵詞：秦始皇形象 詠史懷古詩(shī) 負(fù)面 原因

在歷代詠史懷古詩(shī)歌中，秦始皇經(jīng)常以暴君形象出現(xiàn)，他實(shí)施苛政、善用酷刑，晚年還是個(gè)不務(wù)政事、尋仙求道的昏君，很少有人能提到他一統(tǒng)六國(guó)的壯舉偉績(jī)?，F(xiàn)代把秦始皇稱作“千古一帝”，而古代文人為何對(duì)他竟如此的“惡言相向”呢？

一.司馬遷《史記》的最早導(dǎo)向

后代人們對(duì)秦始皇的感知首先來源于偉大的史學(xué)著作《史記》。司馬遷在《史記》認(rèn)為：“秦王懷貪鄙之心，行自?shī)^之智，不信功臣，不親士民，廢王道，立私權(quán)，禁文書而酷刑法，先詐力而后仁義，以暴虐為天下始?！保ā妒酚洝で厥蓟时炯o(jì)》），司馬遷的《史記》是一部史學(xué)成就極高的巨著，同時(shí)也是一部富有文學(xué)情調(diào)的的佳作，因此也飽沾上了不少個(gè)人情感。司馬遷借尉繚、侯生、盧生之口指責(zé)始皇，實(shí)際是在表示自己乃至當(dāng)時(shí)整個(gè)社會(huì)的看法。很明顯，司馬遷的這一段評(píng)價(jià)，對(duì)后人了解秦始皇，甚至給整個(gè)詠史詩(shī)壇的吟詠定下了一個(gè)基調(diào)。

后人讀史了解秦漢，無論是史官還是普通文人，一般都會(huì)先去拜讀司馬遷《史記》，司馬遷的敘述和評(píng)價(jià)成為了古人了解秦始皇行為品德的主要來源，從而使得后世之人形成了秦始皇暴虐的最初形象。再加上后人編史，也多多少少參照了《史記》中的記載，使這一形象更加坐實(shí)。梁?jiǎn)⒊壬凇稇?zhàn)國(guó)載記》中認(rèn)為：“秦始皇寧為中國(guó)之雄，求諸世界，見亦罕矣。其武功焜耀眾所共知不必論，其政治所設(shè)施，多有皋牢百代之概?！辈⒄J(rèn)為秦始皇在武功上和創(chuàng)建制度的規(guī)模上都不失為蓋世之雄主，而其失敗在于奢侈、專制、忌刻。這是現(xiàn)代的眼光和觀點(diǎn)，而漢代所撰成的史籍多敘述秦始皇的淫侈和暴虐。很多詩(shī)人因?yàn)榉N種原因，為《史記》開始的傾向所誘導(dǎo)，從而形成了秦始皇基本負(fù)面的這種現(xiàn)象。這是我們閱讀古代詠史懷古詩(shī)所需留意的。

二.文人寫詩(shī)的政治需求

詩(shī)人之所以吟詠秦始皇，很多都不是因?yàn)榫袣v史有所發(fā)現(xiàn)或新見，而是當(dāng)時(shí)的政治需要。詩(shī)人為了借古諷今，通過秦始皇的焚書坑儒、尋仙求道、勞民傷財(cái)、苛政酷刑等方面的暴行，來警示當(dāng)政者要重用人才、勤政勤儉、寬容仁德。雖然秦始皇的作為有好有壞，但為了達(dá)到更好的警示效果，對(duì)負(fù)面行為的批判就更具影響力了。特別是秦始皇的人生經(jīng)歷和最后結(jié)局，很能引起統(tǒng)治者的警惕。這些詩(shī)尤以一些朝代的后期為多，文人欲以秦始皇的暴政、求仙、勞民等教訓(xùn)警醒當(dāng)朝統(tǒng)治者。這也是為什么古人在讀史后對(duì)秦始皇的評(píng)價(jià)褒貶不一，但到了詩(shī)歌中，卻多是貶責(zé)了。如胡曾《詠史詩(shī)·阿房宮》：“新建阿房壁未干，沛公兵已入長(zhǎng)安。帝王苦竭生靈力，大業(yè)沙崩固不難。” 許渾的《途經(jīng)秦始皇墓》：“龍盤虎踞樹層層，勢(shì)入浮云亦是崩。一種青山秋草里，路人唯拜漢文陵。”這些指責(zé)都有反思?xì)v史，警示當(dāng)今的意味。

三.古代主流文化的強(qiáng)大影響

秦朝重用法治，儒家卻重仁政。在秦滅后兩千多年的歷史中，中原大陸一直處在儒家思想的浸潤(rùn)之下，并隨著皇權(quán)的加強(qiáng)，思想越發(fā)體現(xiàn)出儒學(xué)腐敗的一面來。自從漢朝以來，儒學(xué)獨(dú)大，雖說統(tǒng)治者實(shí)施外儒內(nèi)法的政策來安定社會(huì)，但宣傳的一直都是仁德教化。文人一般都以儒學(xué)為根本，法治的嚴(yán)法酷刑不為他們所接受，從而不會(huì)對(duì)秦這個(gè)以嚴(yán)刑立法著稱的朝代有所好感。更有焚書坑儒的歷史事件觸動(dòng)儒士自身的情感，對(duì)秦始皇本人更是不會(huì)有什么稱贊之語(yǔ)。

這種少有稱贊的形勢(shì)隨著時(shí)代愈見加深，不過也不是每個(gè)人都受到了深刻影響。漢代剛開始推行“獨(dú)尊儒術(shù)”的文化政策，各家思想依然活躍，比起往后的發(fā)展，還是有些“百家爭(zhēng)鳴”的社會(huì)風(fēng)潮的。西漢前期的主父偃認(rèn)為：“秦皇帝任戰(zhàn)勝之威，蠶食天下，并吞戰(zhàn)國(guó)，海內(nèi)為一，功齊三代?！钡珫|漢班固就批駁秦始皇殘忍。唐代雖社會(huì)風(fēng)氣開放，但李世民帶頭諷刺始皇，以后肯定秦始皇的日見其少，而更多的是作為亡國(guó)之君的典型例子，肯定儒家思想而否定法家思想。王安石的《秦始皇》：“舉世不讀易，但以刑名稱?！鼻宄?shī)人周映清的《始皇?！罚骸扒卣魜y紀(jì)，刑殺如霆雷。” 這些詩(shī)篇明顯以儒家的治國(guó)之道來看秦始皇的政治統(tǒng)治，意識(shí)形態(tài)意味非常清楚。

時(shí)代進(jìn)入現(xiàn)代，情形才有根本性的變化。郭沫若在建國(guó)之前極力批判秦始皇（《呂不韋與秦王政批判》），但是毛澤東還專門寫詩(shī)給郭沫若：“勸君少罵秦始皇，焚坑事業(yè)要商量。祖龍魂死秦猶在，孔學(xué)名高實(shí)秕糠。百代都行秦政法，‘十批不是好文章。熟讀唐人《封建論》，莫從子厚返文王?！敝蠊粲袥]有崇秦我不敢下言論，但至少不會(huì)再發(fā)表這一類的言論了。所以主流意識(shí)形態(tài)的影響是很大的，對(duì)文人評(píng)價(jià)秦始皇和是否以詠史詩(shī)的形式否定秦始皇都有決定力。

顯然，秦始皇作為古代的君王，其是非本身是一回事，而文人在詩(shī)歌等文學(xué)作品中歌詠評(píng)騭的形象又是另一回事。這是我們?cè)陂喿x分析古代文學(xué)作品時(shí)應(yīng)該注意的。

（作者介紹：徐辰萍，常熟理工學(xué)院中文系學(xué)生）endprint