摘 要：民族團(tuán)結(jié)對(duì)于我國(guó)的邊境安全、社會(huì)穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)發(fā)展都具有重大意義，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興“中國(guó)夢(mèng)”的必要前提。本次研究通過問卷調(diào)查、實(shí)地踏查、個(gè)案訪談、查閱資料、統(tǒng)計(jì)分析等途徑，全面系統(tǒng)地調(diào)查東北地區(qū)朝鮮族與漢族通婚的實(shí)際情況，探究問題成因，力圖以點(diǎn)帶面，從政策、立法層面提出一些合理化建議，強(qiáng)化對(duì)族際通婚的法律保護(hù)，以促進(jìn)各民族共同繁榮發(fā)展，更好地維護(hù)各民族間的團(tuán)結(jié)和睦關(guān)系。

關(guān)鍵詞：族際通婚；少數(shù)民族；民族政策；民族法律法規(guī)

中圖分類號(hào)：C95 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2095-4379-（2015）26-0036-02

作者簡(jiǎn)介：孫逸群（1993-），女，吉林雙遼人，大連民族大學(xué)本科生，研究方向：法學(xué)。

基于族際通婚發(fā)展?fàn)顩r與各民族之間的整體關(guān)系存在正相關(guān)的這種認(rèn)識(shí)，今探究族際通婚現(xiàn)狀及其衍生的某些不容忽視的問題，分析族際關(guān)系，就能管中窺豹、以小博大，把握住各民族之間相處乃至融合的歷史進(jìn)程和基本規(guī)律，從法律層面提出一些有針對(duì)性的制度建設(shè)構(gòu)想，從而進(jìn)一步促進(jìn)邊疆少數(shù)民族聚居區(qū)的繁榮、穩(wěn)定與發(fā)展，增強(qiáng)中華民族整體向心力、凝聚力，致力于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的夢(mèng)想。本次所要調(diào)查研究的、作為我國(guó)五十六個(gè)民族之一的朝鮮族主要分布在東北地區(qū)，總?cè)丝诮?90萬(wàn)，有自已的語(yǔ)言文字。

一、朝鮮族與漢族通婚的現(xiàn)狀

（一）朝鮮族與漢族之間選擇族際通婚的家庭比重較少。畢竟朝鮮族與漢族在族群上的“邊界”比較清晰，分析主要是因?yàn)槲幕尘?、生活?xí)俗、語(yǔ)言文字差異較大等。不像滿族與漢族那樣在族群上的“邊界”比較模糊，文化形態(tài)、生活習(xí)俗已基本同化。

（二）教育程度高的人群更易于接受族際通婚。這可以歸結(jié)為教育程度高的人會(huì)有更多的接觸族外朋友的機(jī)會(huì)，更容易削弱對(duì)本族群的依附，對(duì)中華民族大融合的歷史趨勢(shì)有著更清醒的認(rèn)識(shí)，對(duì)其他族群的偏見更少，尤其是那些具有相近教育程度的人們往往有較多的共同語(yǔ)言和更多的接觸機(jī)會(huì)（在學(xué)校里或畢業(yè)后在工作場(chǎng)所），這種認(rèn)同感和高關(guān)聯(lián)增加了族際通婚的可能性。此外，專業(yè)技術(shù)人員、經(jīng)理人員、警察、醫(yī)生、音樂家等專業(yè)水平要求較高的職業(yè)往往比其他職業(yè)領(lǐng)域的個(gè)人更容易接受族際通婚，原因亦然。

（三）朝鮮族與漢族族際通婚家庭后代的民族成分多選定為少數(shù)民族。新中國(guó)成立以來(lái)，對(duì)少數(shù)民族在升學(xué)、就業(yè)、生育、提干等方面實(shí)行的一系列優(yōu)惠政策，給少數(shù)民族身份提供了一種“社會(huì)資本”（雖然還很不夠），使得被優(yōu)惠民族的成員在社會(huì)流動(dòng)機(jī)會(huì)和經(jīng)濟(jì)資源分配方面具有特殊的“優(yōu)先權(quán)”，可以得到很實(shí)惠的利益，而且這些利益是制度化的，得到政府的保障，這就使得具有被優(yōu)惠的民族身份本身具有一種特殊“含金量”，并且還是可遺傳的“社會(huì)資本”，當(dāng)然對(duì)于跨族婚姻及其子女選擇民族身份有相當(dāng)強(qiáng)的誘導(dǎo)性。當(dāng)跨族通婚的夫妻期望自己的子女能夠獲得這種“社會(huì)資本”時(shí)，會(huì)傾向于讓子女選擇少數(shù)民族身份[1]。

（四）經(jīng)調(diào)查研究分析，大部分朝、漢族際通婚家庭后代的常用語(yǔ)言為漢語(yǔ)與朝鮮語(yǔ)二者共用。通婚家庭中的朝鮮族成員表現(xiàn)出與漢族成員在文化上的高度同化，但同時(shí)在其內(nèi)部族群中仍保留和發(fā)展他們各自獨(dú)特的文化傳統(tǒng)，他們的成員具雙語(yǔ)和雙文化的特征。文化同化的現(xiàn)象表現(xiàn)為主體文化對(duì)少數(shù)族群文化進(jìn)行補(bǔ)充，而不是取代少數(shù)族群文化，這說明主體文化和少數(shù)族群文化相互之間是可被接受的和受尊敬的[2]。

二、朝鮮族與漢族通婚存在的問題及成因

（一）通過調(diào)查研究分析發(fā)現(xiàn)，實(shí)際上，大部分族際通婚家庭很少存在生活習(xí)慣、文化交流、宗教信仰等方面的沖突，即使偶有沖突也能夠調(diào)和。這說明，朝鮮族與漢族的族際通婚可以營(yíng)造和諧幸福的家庭生活。當(dāng)然也有其他極力避免這種族際通婚形式的情況，主要集中于少些數(shù)民族聚居的一些偏遠(yuǎn)、落后的山區(qū)、農(nóng)村，很大程度是源于對(duì)族際婚姻婚后生活的未知甚至是恐懼、偏見。

（二）通婚形式上，朝鮮族女與漢族男的結(jié)合較為完美，婚姻家庭幸福指數(shù)較高，而朝鮮族男與漢族女的婚姻離婚率相對(duì)較高些，主要緣于朝鮮族社會(huì)崇尚儒家禮教，可能由于這種不同民族之間傳統(tǒng)文化背景、生活習(xí)俗上的某些差異，一些漢族姑娘出嫁到朝鮮族家庭往往感覺難以適應(yīng)。這也是多數(shù)民族之間族際通婚所面臨的普遍問題。

（三）民眾對(duì)民族政策法律了解不多。通過調(diào)查我們發(fā)現(xiàn)，對(duì)于當(dāng)?shù)孛褡逋ɑ橄嚓P(guān)的法律法規(guī)及地方性行政規(guī)章等，能夠基本了解的人與基本不了解的人的比例大約為2：1。然而，無(wú)論是憲法還是其他法律，都有少數(shù)民族相關(guān)的規(guī)定，條文較為豐富。地方性行政規(guī)章，尤其是少數(shù)民族聚集的地區(qū)的行政規(guī)章，少數(shù)民族的相關(guān)規(guī)定更加全面。雖如此，看來(lái)民眾對(duì)這些條文的了解還欠缺廣泛、深入。

三、鼓勵(lì)朝鮮族與漢族通婚之淺見

（一）在全社會(huì)廣泛宣傳族際通婚的重要意義，促進(jìn)民族文化之間的交流融合。使各族群眾養(yǎng)成正確健康的民族觀，清醒地認(rèn)識(shí)到悠久燦爛的中華文明是由全國(guó)各族人民共同締造的，中華民族的大融合之路已逾數(shù)千年之久，今后仍將繼續(xù)和發(fā)展，是符合歷史潮流的必然抉擇。而實(shí)行族際通婚并不僅僅是兩個(gè)個(gè)體勇于打破藩籬的結(jié)合，也直接反映了兩個(gè)民族之間融合發(fā)展的歷史要求，有利于中華民族優(yōu)秀基因傳承以及區(qū)域資源優(yōu)勢(shì)、經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)、科技優(yōu)勢(shì)、文化優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，而且對(duì)于改善民族關(guān)系、加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)、保障邊疆地區(qū)穩(wěn)定，無(wú)疑都具有重大現(xiàn)實(shí)作用。

（二）立法機(jī)關(guān)應(yīng)當(dāng)調(diào)整事關(guān)族際通婚的立法指導(dǎo)思想，改消極放任為積極保護(hù)，表明國(guó)家的政治導(dǎo)向。我國(guó)部分地區(qū)族際通婚仍嚴(yán)重淤滯，其國(guó)家層面的歸因是，族際通婚法律保護(hù)和政策支持的缺位。所以在頂層設(shè)計(jì)上，至少是在民族區(qū)域自治地方的有關(guān)法律法規(guī)中應(yīng)明文規(guī)定：對(duì)于族際通婚者，政府予以一定物資獎(jiǎng)勵(lì)；族際通婚者均可生育2至3個(gè)子女；相對(duì)于本民族內(nèi)部婚姻家庭，族際通婚者的子女除享受九年制義務(wù)教育外，可以減免其高中直至大學(xué)階段的學(xué)費(fèi)；在就業(yè)、醫(yī)保、社會(huì)養(yǎng)老保險(xiǎn)等方面，對(duì)族際通婚家庭成員可以實(shí)行一定的傾斜政策。此外，鼓勵(lì)開辦面向多民族人群的婚介機(jī)構(gòu)。但在立法鼓勵(lì)、支持族際通婚的同時(shí)，應(yīng)注意正確平衡民族融合與民族多樣性的辯證關(guān)系，妥善處理政策法律制度與民族地區(qū)生活習(xí)俗風(fēng)土人情之間的銜接。

（三）在朝鮮族等少數(shù)民族聚居地，從幼兒園即開始實(shí)施本民族語(yǔ)言和漢語(yǔ)普通話雙語(yǔ)教學(xué)，同時(shí)徹底打破單純的所謂“朝?！?、“漢?！苯虒W(xué)模式。據(jù)悉，某些朝鮮族聚居地的朝鮮族小學(xué)，不但是采取了全程朝鮮語(yǔ)教學(xué)，更是采用統(tǒng)一的朝鮮語(yǔ)教材；教學(xué)內(nèi)容不但系統(tǒng)地傳授朝鮮族的風(fēng)俗習(xí)慣、儀式、禮節(jié)，更是從韓國(guó)引進(jìn)大量傳統(tǒng)文學(xué)對(duì)其進(jìn)行民族意識(shí)的強(qiáng)化，[3]筆者認(rèn)為這種教學(xué)模式似乎有違民族融合的大趨勢(shì)，過分強(qiáng)調(diào)民族之間的“界限”，人為強(qiáng)化了民族差別意識(shí)。

（四）在朝鮮族等少數(shù)民族聚居地，機(jī)關(guān)招錄公務(wù)員、事業(yè)單位招聘職員，應(yīng)避免民族成分的單一化，須合理確定朝、漢比例；而在非少數(shù)民族聚居地，在招錄招聘工作中應(yīng)為朝鮮族等少數(shù)民族求職者預(yù)留一定比例的職位。依據(jù)同樣原則，在朝鮮族等少數(shù)民族聚居地、非聚居地的企業(yè)，都應(yīng)積極錄用多民族員工，如達(dá)到一定的比例標(biāo)準(zhǔn)，國(guó)家可以從產(chǎn)業(yè)、信貸、稅收政策上予以扶持。

（五）在朝鮮族等少數(shù)民族聚居地，鼓勵(lì)少數(shù)民族人口遷出和漢族人口遷入；同樣，在非朝鮮族等少數(shù)民族聚居地，鼓勵(lì)少數(shù)民族人口遷入和漢族人口遷出。為此需改革和完善涉及此類人口遷徙的戶籍政策，不應(yīng)將戶籍遷轉(zhuǎn)的理由僅僅局限為婚嫁、投親、就業(yè)、置產(chǎn)、投資等。

四、結(jié)語(yǔ)

朝鮮族與漢族群體間的族際通婚，只是反映我國(guó)各民族通婚狀況乃至民族大融合發(fā)展趨勢(shì)的一個(gè)縮影。愈來(lái)愈普遍的族際通婚，對(duì)于增進(jìn)民族團(tuán)結(jié)、維護(hù)邊境安全、推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，其重要意義不言而喻，亟需國(guó)家進(jìn)一步完善相應(yīng)的政策和法律規(guī)定加以鼓勵(lì)和支持。

[ 參 考 文 獻(xiàn) ]

[1]張繼焦.少數(shù)民族移民在城市中的跨族婚姻——對(duì)蒙古族、朝鮮族、彝族、傣族、白族、回族的調(diào)查研究[J].廣西民族研究，2011（4）.

[2]梁茂春.什么因素影響族際通婚——社會(huì)學(xué)研究視角述評(píng)[J].法制與社會(huì)，2013（8）.

[3]倪偉.跨民族婚姻的家庭整合機(jī)制——基于丹東地區(qū)朝鮮族漢族通婚的調(diào)查[J].法制與社會(huì)，2014（13）.