○邢向楠

張愛(ài)玲現(xiàn)象：從熱到冷

○邢向楠

張愛(ài)玲自20世紀(jì)80年代浮出地表之后便引發(fā)了數(shù)次探討熱潮。在重寫(xiě)文學(xué)史的大討論中，評(píng)論界出于將文學(xué)從政治的禁錮中解放、強(qiáng)調(diào)文學(xué)的審美性的目的，高度肯定張愛(ài)玲的文學(xué)價(jià)值。同時(shí)歷史觀的變化讓人們離開(kāi)從歷史進(jìn)步性以及政治正確性來(lái)評(píng)判人物的模式，轉(zhuǎn)而從市民倫理邏輯出發(fā)，這種轉(zhuǎn)變讓張愛(ài)玲擺脫了政治身份的桎梏，獲得了被言說(shuō)的可能。而隨著20世紀(jì)90年代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)興起，日常生活得到重視，書(shū)寫(xiě)世俗關(guān)懷的張愛(ài)玲得到了大眾讀者的認(rèn)同，再加上自身的傳奇經(jīng)歷和獨(dú)異個(gè)性，她在現(xiàn)代傳媒和市場(chǎng)的運(yùn)作下變成了一個(gè)神話。無(wú)論是學(xué)術(shù)界相關(guān)研究成果的不斷豐富，還是市場(chǎng)上與其有關(guān)的圖書(shū)和影視作品的暢銷(xiāo)，包括一些受她影響的作家的成名，都讓張愛(ài)玲成為一種超乎文學(xué)范疇的文化現(xiàn)象，成為一個(gè)言說(shuō)不盡的話題。21世紀(jì)以來(lái)的張愛(ài)玲熱，主要由李安導(dǎo)演《色·戒》的上映和張愛(ài)玲遺作《小團(tuán)圓》的出版引起的，2009年后張愛(ài)玲熱顯示出了降溫的趨勢(shì)。這種降溫的原因在于，將張愛(ài)玲作品改編為影視劇的行為消解其雅俗共賞的美學(xué)魅力造成的讀者分流，以及市場(chǎng)和媒體對(duì)張愛(ài)玲本人的過(guò)度解讀致使其喪失神秘性和話題性。而張愛(ài)玲遇冷的根本原因?yàn)槠渥髌返木駳赓|(zhì)無(wú)法迎合新的時(shí)代文化氛圍，喪失了吸引大眾讀者與文本對(duì)話的能力。

一、影視改編造成的讀者分流

2007年李安導(dǎo)演的電影《色·戒》問(wèn)世，斬獲了第64屆威尼斯電影節(jié)最佳影片金獅獎(jiǎng)，在第44屆臺(tái)灣電影金馬獎(jiǎng)評(píng)選中獲得最佳劇情片、最佳導(dǎo)演等7項(xiàng)大獎(jiǎng)，實(shí)現(xiàn)口碑與票房雙豐收，在華人世界引起了廣泛的探討熱潮。這部電影根據(jù)張愛(ài)玲1979年發(fā)表的小說(shuō)《色·戒》改編而來(lái)，電影的成功帶起了新一輪的張愛(ài)玲熱，人們對(duì)兩部作品的互文性解讀，讓張愛(ài)玲重回輿論的風(fēng)口浪尖。

這部電影受到熱捧，一方面由于它激發(fā)了大陸觀眾的“禁片情結(jié)”，影片在大陸上映的版本時(shí)長(zhǎng)148分鐘，在海外則是157分鐘，這9分鐘的時(shí)差勾起了大陸觀眾的窺視欲望和叛逆心理，從而反復(fù)觀看、對(duì)比、討論。另一方面，則是它具有豐富的政治文化內(nèi)涵。因?yàn)橛|及抗戰(zhàn)中汪偽政權(quán)，大陸的民族主義者抨擊李安，認(rèn)為他美化漢奸丑化抗日志士，顛覆民族主義和愛(ài)國(guó)主義；臺(tái)灣的泛綠陣營(yíng)認(rèn)為李安喚起民眾有關(guān)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和近代歷史的記憶，破壞臺(tái)獨(dú)進(jìn)程；也有的評(píng)論家認(rèn)同李安對(duì)傳統(tǒng)的民族國(guó)家話語(yǔ)的解構(gòu)，對(duì)家國(guó)意識(shí)進(jìn)行重新思考。更多的觀眾則關(guān)注李安對(duì)原著的保留和變異，認(rèn)為他既大膽表現(xiàn)了張愛(ài)玲對(duì)靈肉關(guān)系的書(shū)寫(xiě)，又從男性的角度對(duì)那段殘忍而荒誕的愛(ài)情進(jìn)行了解構(gòu)。對(duì)電影的熱烈探討，掀起了新一輪的張愛(ài)玲熱，人們?cè)僖淮螌?duì)張愛(ài)玲與胡蘭成的關(guān)系、張愛(ài)玲背棄宏大敘事的個(gè)人主義傾向等問(wèn)題進(jìn)行討論，也對(duì)張愛(ài)玲晚年的創(chuàng)作進(jìn)行了重新評(píng)估，深入思考她用平實(shí)的語(yǔ)言寫(xiě)出的荒誕故事背后的悲劇意識(shí)。《色·戒》引發(fā)的張愛(ài)玲熱，反映出影視改編對(duì)張愛(ài)玲的傳播和接受的影響。

張愛(ài)玲熱是大眾傳媒通過(guò)市場(chǎng)化運(yùn)作實(shí)現(xiàn)和延續(xù)的，“觸電”是大眾傳媒時(shí)代作家擴(kuò)大影響力、得到社會(huì)認(rèn)可和市場(chǎng)成功的方式和標(biāo)志，正是張愛(ài)玲的作品被改編為影視劇，她才得以成功復(fù)活并且家喻戶(hù)曉，影視改編同時(shí)綁架了張愛(ài)玲，讓她面臨被誤讀的困境以及讀者群的分流和窄化。許鞍華1984年拍攝的《傾城之戀》和1997年拍攝的《半生緣》都講述了亂世飄零的悲涼，關(guān)錦鵬1994年拍攝的《紅玫瑰與白玫瑰》用唯美的鏡頭展現(xiàn)了張氏作品華美的意境。這些電影審美風(fēng)貌典雅而富有悲劇性，用文人化解讀祛魅張愛(ài)玲，讓她在觀眾的心中成了精英、貴族的代名詞。改編自張愛(ài)玲作品的電視劇則將她通俗化，《半生緣》《金鎖記》《傾城之戀》等電視劇對(duì)原著情節(jié)傳奇性的片面強(qiáng)調(diào)，對(duì)人物之間情感糾葛的過(guò)分表現(xiàn)和美化，都消解了張愛(ài)玲的復(fù)雜性，讓她變成民國(guó)時(shí)期言情文學(xué)的代表。不同的藝術(shù)形式根據(jù)自己的傳播特點(diǎn)和藝術(shù)手段改編張愛(ài)玲，將張愛(ài)玲碎片化，肢解了她雅俗共賞的特殊魅力。張愛(ài)玲能夠得到學(xué)術(shù)界和讀者的廣泛認(rèn)可，就在于她能夠自由游走于通俗文學(xué)和嚴(yán)肅文學(xué)之間，她用絢麗的文字掩蓋了頹廢，用機(jī)智的嘲諷將對(duì)人性之惡劣和庸俗的批判淺顯化，她用對(duì)食物、衣著、飾品的精細(xì)描繪來(lái)張揚(yáng)備受壓抑的世俗欲望以及個(gè)人主體性。而影視劇對(duì)張愛(ài)玲的改編，要么演繹張愛(ài)玲的蒼涼和深刻，講述亂世游子的家國(guó)之思，祛除她的娛樂(lè)性和媚俗性，把她還原為具有獨(dú)異個(gè)性的文化精英，也讓她面臨曲高和寡的尷尬。要么張揚(yáng)張愛(ài)玲的通俗性和世俗性，將她的作品改編成以人物戀情為線索的民國(guó)時(shí)期的家族歷史，消解了作品的深度和意蘊(yùn)。不同的改編策略造成了張愛(ài)玲讀者的分流，將她當(dāng)做通俗作家來(lái)閱讀的大眾讀者，在圖像滿足了自己了解張愛(ài)玲作品以及消遣娛樂(lè)的需求后，就不再深度進(jìn)入她的文本世界；只有視張愛(ài)玲為嚴(yán)肅作家的讀者才會(huì)繼續(xù)閱讀張愛(ài)玲。

影視劇改編造成的讀者分流讓閱讀張愛(ài)玲不再是公共領(lǐng)域的共時(shí)性潮流，而是愿意深入了解她的少數(shù)讀者和評(píng)論家的歷時(shí)性的私人化、小眾化行為，這種分流和異化賦予張愛(ài)玲作品以延續(xù)性的生命力，卻讓她失去了她在創(chuàng)作過(guò)程中曾經(jīng)當(dāng)做隱含讀者的大眾讀者。閱讀群體的分流和窄化，讓張愛(ài)玲熱逐漸降溫。

二、過(guò)度闡釋個(gè)人經(jīng)歷祛魅張愛(ài)玲

2009年張愛(ài)玲的自傳性遺作《小團(tuán)圓》在大陸出版，短短數(shù)月多次再版，累計(jì)行銷(xiāo)百萬(wàn)冊(cè)，成為當(dāng)年最暢銷(xiāo)的紙質(zhì)圖書(shū)，讓張愛(ài)玲熱掀起了前所未有的高潮，卻也是張愛(ài)玲熱的最后一針強(qiáng)心劑①，它祛魅張愛(ài)玲，將貴族身份、離奇經(jīng)歷以及浪漫婚姻賦予張愛(ài)玲的神秘性被解構(gòu)，讓她的個(gè)人主義和政治取向等問(wèn)題得到世俗化解讀，從而造成公眾對(duì)那個(gè)卑瑣、自私而冷漠的張愛(ài)玲的疏離。

《小團(tuán)圓》能夠引發(fā)熱潮包含多方面原因。首先，它的出版一波三折，《小團(tuán)圓》成書(shū)于1975年卻一直未發(fā)表，書(shū)稿的存在與否得到了研究者的諸多猜測(cè)，而她的遺產(chǎn)執(zhí)行人宋以朗公布的信息表明張愛(ài)玲本人的態(tài)度也十分矛盾，她既希望銷(xiāo)毀這部書(shū)，又不斷修改難以割舍。是否出版、出版后對(duì)公眾評(píng)價(jià)張愛(ài)玲的影響等問(wèn)題都引起了連續(xù)爭(zhēng)論，這讓公眾對(duì)2009年《小團(tuán)圓》的最終面世充滿了期待。其次，《小團(tuán)圓》本身的藝術(shù)價(jià)值引起爭(zhēng)議，有人說(shuō)它平淡自然，是張愛(ài)玲美學(xué)理想的終極實(shí)現(xiàn)，有人說(shuō)它晦澀難懂，反映了晚年張愛(ài)玲的才力枯竭。再次，《小團(tuán)圓》具有自傳色彩，被評(píng)為張愛(ài)玲的“半部家史半部情史”，不僅是讀者將其當(dāng)做張愛(ài)玲的自傳來(lái)讀，很多研究者也頗為重視這部作品的自傳性質(zhì)、史料價(jià)值，更有甚者根據(jù)相關(guān)資料對(duì)作品中的人物和事件一一對(duì)號(hào)入座。無(wú)論把《小團(tuán)圓》當(dāng)做張愛(ài)玲的自傳還是一部獨(dú)立的文學(xué)作品，它對(duì)盛九莉的成長(zhǎng)經(jīng)歷、家庭背景的描述，以及對(duì)她與邵之雍愛(ài)情的書(shū)寫(xiě)，都引發(fā)了公眾對(duì)張愛(ài)玲的身世和張胡之戀的新一輪熱議，并且將其與張愛(ài)玲早年作品進(jìn)行互文性解讀，探究張愛(ài)玲創(chuàng)作的原型，掀起了重讀熱潮。

《小團(tuán)圓》滿足了公眾的窺私欲和考據(jù)癖，也將張愛(ài)玲祛魅還原成一個(gè)平凡個(gè)體。1995年張愛(ài)玲在美國(guó)家中孤獨(dú)離世，當(dāng)時(shí)的媒體進(jìn)行了連篇累牘的報(bào)道，將張愛(ài)玲的特立獨(dú)行、貴族出身和傳奇經(jīng)歷一一展現(xiàn)在公眾面前，而她與胡蘭成的婚姻在媒體的包裝下成了民國(guó)一大懸案，引起公眾的好奇心。胡蘭成被視為張愛(ài)玲的第一任丈夫，他曾是汪偽政府宣傳部次長(zhǎng)，因?yàn)樵诳箲?zhàn)期間發(fā)表過(guò)諸多鼓吹賣(mài)國(guó)有理的歪理邪說(shuō)而被視為漢奸，他不僅政治身份復(fù)雜，還是一個(gè)風(fēng)流才子，他在與結(jié)發(fā)妻子未離婚的情況下與張愛(ài)玲交往，并且同時(shí)與多名女性保持不正當(dāng)關(guān)系，這讓張愛(ài)玲與他的婚姻的合法性一度受到質(zhì)疑。2001年王一心的《張愛(ài)玲與胡蘭成》出版，讓這段畸戀正式出現(xiàn)在公眾視野中。2003年胡蘭成的《今生今世：我的情感歷程》在大陸出版，他用詩(shī)一般的語(yǔ)言對(duì)與張愛(ài)玲進(jìn)行了描述，給這段不倫之戀染上了浪漫色彩。因此，當(dāng)《小團(tuán)圓》打著張胡之戀的噱頭出版時(shí)，得到了人們的瘋狂追逐，背后既有偷窺名人隱私的心理，又有解讀張愛(ài)玲的愛(ài)情觀，以及從女性主義角度出發(fā)與胡蘭成的講述進(jìn)行對(duì)比的動(dòng)機(jī)?！缎F(tuán)圓》通過(guò)對(duì)盛九莉的成長(zhǎng)經(jīng)歷、求學(xué)經(jīng)歷以及在二戰(zhàn)中的生活和感受的描寫(xiě)基本再現(xiàn)了張愛(ài)玲和她的一生，盛九莉在戰(zhàn)爭(zhēng)中的茍且偷生，以及與時(shí)局格格不入的冷漠和自私，都讓張愛(ài)玲在公眾眼中變成一個(gè)小寫(xiě)的、矮化的個(gè)體，讓她的個(gè)人主義完全喪失了神性光輝?！缎F(tuán)圓》引起的熱議將張愛(ài)玲人生中的諸多盲點(diǎn)掃除，讓她徹底暴露在公眾面前。

2010年同樣具有自傳性質(zhì)的《易經(jīng)》《雷峰塔》的遇冷，讓我們意識(shí)到《小團(tuán)圓》將張愛(ài)玲完全祛魅后，公眾對(duì)她的冷淡。出版商和媒體對(duì)張愛(ài)玲的闡釋和包裝，始終集中在“個(gè)人主義、小資情調(diào)、傳奇經(jīng)歷、性事情史”②這幾個(gè)方面，《小團(tuán)圓》將這些要素發(fā)展得淋漓盡致，在人們通過(guò)互文性閱讀將張愛(ài)玲的神秘面紗完全揭開(kāi)后，將她簡(jiǎn)化為一個(gè)普通的都市女性。賣(mài)點(diǎn)的失效讓消費(fèi)領(lǐng)域內(nèi)的張愛(ài)玲熱降溫。

三、與時(shí)代脫節(jié)導(dǎo)致張愛(ài)玲熱最終降溫

21世紀(jì)的兩次張愛(ài)玲熱共同表現(xiàn)出公眾對(duì)張愛(ài)玲個(gè)人的關(guān)注超越了對(duì)其作品文本的興趣的傾向，側(cè)面說(shuō)明了張氏作品正在失去吸引大眾讀者的能力。2014年一份調(diào)查報(bào)告顯示，張愛(ài)玲在青年學(xué)生心目中已經(jīng)成為一名優(yōu)秀作家、經(jīng)典作家，但是“真正出于喜歡而進(jìn)行的閱讀比例并不大，只有被調(diào)查者的29.2%，如果取男女比率的平均數(shù)，更要低一些，只有26.7%，這個(gè)喜歡的比率顯然與‘熱’不太符合”③。張愛(ài)玲熱最初是在以大學(xué)生為代表的文化水平較高的群體中出現(xiàn)的，當(dāng)前大學(xué)生對(duì)她的不喜歡說(shuō)明了張愛(ài)玲作品正在喪失熱度，這是張愛(ài)玲的精神世界與當(dāng)今時(shí)代脫節(jié)所致。

張愛(ài)玲在20世紀(jì)90年代風(fēng)靡一時(shí)，主要是因?yàn)樗淖髌酚狭水?dāng)時(shí)社會(huì)的普遍精神取向。告別革命、回歸日常是當(dāng)時(shí)的主題，日常生活及其俗常性走上文學(xué)的前臺(tái)，市民倫理得到張揚(yáng)。張愛(ài)玲的創(chuàng)作主動(dòng)背棄革命、戰(zhàn)爭(zhēng)、民族、國(guó)家等宏大敘事，將視點(diǎn)放在日常生活中，執(zhí)著于書(shū)寫(xiě)生活中安穩(wěn)的一面以及小兒女的庸俗人生。她筆下的人物和事件，反映出小市民生活的光輝和卑瑣。這對(duì)于習(xí)慣了以啟蒙和救亡為主題的大陸讀者而言，無(wú)疑是新奇而應(yīng)景的。改革開(kāi)放以來(lái)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)興起，對(duì)經(jīng)濟(jì)利益的追逐以及在這個(gè)過(guò)程中個(gè)人生活狀態(tài)的關(guān)注，成為了文學(xué)的新主題，個(gè)人的本位性得到空前張揚(yáng)。張愛(ài)玲將物欲和情欲，這兩種一直備受壓抑的欲望及其張力表現(xiàn)了出來(lái)。對(duì)人的世俗欲望的正視，迎合了在新的經(jīng)濟(jì)體制下成長(zhǎng)起來(lái)的中產(chǎn)階級(jí)的訴求，因而受到追捧。而隨著現(xiàn)代化建設(shè)的推進(jìn)，都市文明得到重視，上海作為現(xiàn)代大都市的代表獲得了廣泛關(guān)注。張愛(ài)玲活化了舊上海的精致，顯示其常態(tài)下的生機(jī)勃勃，給讀者以現(xiàn)代都市文明的想象。張愛(ài)玲是20世紀(jì)90年代一個(gè)最具代表性的文化符號(hào)。

陳思和曾說(shuō)，“到了凱撒終于驅(qū)逐上帝的時(shí)候，張愛(ài)玲的名字也會(huì)變成一條冰箱里的魚(yú)，只有肉而沒(méi)有鮮味”④，他認(rèn)為過(guò)度強(qiáng)調(diào)張愛(ài)玲的世俗性會(huì)最終消解她的精英性和批判性，這解釋了當(dāng)前張愛(ài)玲失去以大學(xué)生為主的大眾讀者的現(xiàn)象。新一代的大眾讀者是在穩(wěn)定壓倒一切的時(shí)代中成長(zhǎng)起來(lái)的，在他們的生活中日常生活是第一位的，藏污納垢的民間倫理得到張揚(yáng)，他們面臨物質(zhì)的極大豐富和欲望的泛濫帶來(lái)的繁華和頹廢的同時(shí)，也面臨難辨是非的無(wú)奈。始終在高速變化的現(xiàn)代社會(huì)讓他們失去了穩(wěn)定性和歸屬感，在一切都不確定的社會(huì)氛圍中，大眾獲得了信息的自由、選擇的自由、想象的自由、言說(shuō)的自由的同時(shí)，也陷入無(wú)邊的孤獨(dú)。他們通過(guò)網(wǎng)絡(luò)集結(jié)，在虛擬空間中通過(guò)想象來(lái)尋找身份認(rèn)同和存在感，卻面臨更為深刻的文化認(rèn)同危機(jī)、現(xiàn)實(shí)認(rèn)同危機(jī)、價(jià)值認(rèn)同危機(jī)。這種精神取向下，張愛(ài)玲的作品已經(jīng)難以激起大眾讀者的普遍共鳴。20世紀(jì)90年代人們用告別革命、回歸日常來(lái)逃離一種高壓和鉗制，于是發(fā)現(xiàn)了張愛(ài)玲，當(dāng)日常生活變成新的主流和常態(tài)，讓大眾感到厭倦和壓抑的時(shí)候，也就自動(dòng)疏遠(yuǎn)了現(xiàn)實(shí)的、世俗的張愛(ài)玲。

消費(fèi)時(shí)代的大眾閱讀日益通俗化、碎片化，張愛(ài)玲對(duì)于語(yǔ)言的精雕細(xì)刻和敘事技巧的靈活應(yīng)用，給閱讀造成了深度和難度，不符合當(dāng)前的讀者閱讀習(xí)慣。2012年一份調(diào)查報(bào)告顯示，當(dāng)前大學(xué)生接觸文學(xué)作品的范圍比較狹窄，對(duì)現(xiàn)代文學(xué)名著的閱讀基本未脫離中小學(xué)時(shí)代語(yǔ)文教材涉及的內(nèi)容，對(duì)嚴(yán)肅文學(xué)的關(guān)注遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上對(duì)以《鬼吹燈》《誅仙》為代表的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)和以郭敬明、韓寒為代表的青春文學(xué)的熱情。而從整個(gè)國(guó)民的閱讀狀況來(lái)看，“業(yè)余時(shí)間較多用于閱讀文學(xué)作品的農(nóng)民工比例為14%，高于職員階層的12%和學(xué)生的10%”⑤。農(nóng)民工的閱讀則集中在古典小說(shuō)和網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中，對(duì)以張愛(ài)玲為代表的現(xiàn)代都市文學(xué)幾乎沒(méi)有涉獵。大眾讀者對(duì)嚴(yán)肅文學(xué)的疏離和對(duì)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的熱捧，顯示出目前國(guó)民閱讀日益通俗化、淺薄化的趨勢(shì)。而網(wǎng)絡(luò)時(shí)代時(shí)間的碎片化，也讓閱讀日益碎片化，即使是長(zhǎng)篇連載的網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)，也著重進(jìn)行場(chǎng)景描繪，而忽視敘事的完整性和連貫性。新時(shí)代的大眾閱讀更多地是追求及時(shí)性的快感，在自我麻醉中實(shí)現(xiàn)放松。張愛(ài)玲標(biāo)志性的華美而精煉的文字、深刻的心理分析、內(nèi)涵豐富的意象、含蓄蘊(yùn)藉的美學(xué)風(fēng)范都需要讀者具備一定的文學(xué)修養(yǎng)和鑒賞能力，進(jìn)行長(zhǎng)時(shí)間的閱讀才能領(lǐng)悟，這對(duì)當(dāng)前的大眾讀者而言顯然意味著太多的時(shí)間和精力，已經(jīng)將閱讀當(dāng)做消費(fèi)行為而不是審美行為的大眾讀者，不僅因此疏遠(yuǎn)了張愛(ài)玲，對(duì)魯迅等經(jīng)典作家也敬而遠(yuǎn)之。無(wú)論是作品的精神氣質(zhì)還是文本特點(diǎn)，張愛(ài)玲都離這個(gè)泛娛樂(lè)化的消費(fèi)時(shí)代越來(lái)越遠(yuǎn)。

四、結(jié)語(yǔ)

在三十年的熱捧之后，張愛(ài)玲熱暫時(shí)降溫了，考察每一次引發(fā)張愛(ài)玲熱的文化事件，都是將她的某種特質(zhì)強(qiáng)化和放大，將完整的她碎片化，立體的她平面化，呈現(xiàn)在大眾面前的，是經(jīng)過(guò)媒體和市場(chǎng)的包裝，根據(jù)某一階段的社會(huì)心理和市場(chǎng)走向改寫(xiě)過(guò)的張愛(ài)玲。然而我們不能一味指責(zé)市場(chǎng)對(duì)她的過(guò)度開(kāi)發(fā)，如果沒(méi)有市場(chǎng)的運(yùn)作和媒體的推廣，張愛(ài)玲就喪失了被大范圍闡釋的可能，這對(duì)她和大眾讀者來(lái)說(shuō)，都是一種遺憾。這反映了消費(fèi)時(shí)代，精英文化與大眾文化的融合與分野的復(fù)雜現(xiàn)象。

張愛(ài)玲熱還會(huì)重燃嗎？這個(gè)問(wèn)題每個(gè)人都有不同的答案，張愛(ài)玲一直是一個(gè)有熱度的作家，在學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域，她的作品具有廣大的闡釋空間，除了現(xiàn)代性?xún)?nèi)涵之外，還因?yàn)榕灾髁x的書(shū)寫(xiě)策略進(jìn)入了后現(xiàn)代的批評(píng)視閾，隨著理論的發(fā)展以及史料的挖掘，張愛(ài)玲研究空間會(huì)越來(lái)越廣闊。在讀者領(lǐng)域，互聯(lián)網(wǎng)上大量有關(guān)張愛(ài)玲的貼吧、社區(qū)、論壇的存在，以及偽托的張愛(ài)玲語(yǔ)錄的流傳，都說(shuō)明張愛(ài)玲并沒(méi)有被讀者完全拋棄，并且經(jīng)典地位正在得到越來(lái)越多人的認(rèn)可。張愛(ài)玲正在從一個(gè)“暢銷(xiāo)書(shū)作家”變成“長(zhǎng)銷(xiāo)書(shū)作家”，從一個(gè)現(xiàn)象級(jí)的文化明星回歸成一個(gè)單純的作家。而那些受到張愛(ài)玲影響的作家、編劇、導(dǎo)演、制作人，究竟會(huì)把一個(gè)怎樣的張愛(ài)玲以怎樣的方式呈現(xiàn)在公眾面前，又會(huì)帶來(lái)怎樣的反響，只能拭目以待。用理性的態(tài)度，全面認(rèn)識(shí)張愛(ài)玲，不虛美不隱惡，這對(duì)已經(jīng)作古的張愛(ài)玲而言也許是最好的吧。

（作者單位：吉林大學(xué)文學(xué)院）

①劉艷《張愛(ài)玲自傳體三部曲團(tuán)圓“張愛(ài)玲熱”退燒了》[DB/OL]，中新網(wǎng)：2010年9月6日http：//www.chinanews.com/cul/2010/09-06/2513230.shtml。

②朱文斌《張愛(ài)玲神話及其反思》[J]，文藝研究，2011年第1期。

③孫俊杰《當(dāng)前大學(xué)生對(duì)張愛(ài)玲的接受狀況調(diào)查》[J]，文藝爭(zhēng)鳴，2014年第2期。

④陳思和《民間和現(xiàn)代都市文化——兼論張愛(ài)玲現(xiàn)象》[J]，上海文學(xué)，1995年第10期。

⑤黃萬(wàn)華《學(xué)校教育背景下的大學(xué)生文學(xué)閱讀狀況調(diào)查》[J]，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊，2012年第8期。