○范英梅

“物感”說(shuō)與中國(guó)早期文藝美學(xué)思想

○范英梅

“物感”說(shuō)是我國(guó)文藝創(chuàng)作理論的基礎(chǔ)，是我國(guó)區(qū)別于西方的獨(dú)特的理論，后來(lái)的“神思”論、“意境”論是都在此基礎(chǔ)上形成的。張晶通過(guò)與西方文藝創(chuàng)作的“神賜”論、“天才”論、“靈感”論的對(duì)比指出：“中國(guó)古代關(guān)于藝術(shù)思維或者說(shuō)‘神思’的來(lái)源、動(dòng)因的論述則不然。它們一開(kāi)始就是建立在‘感物而動(dòng)’的基座上，中國(guó)的‘神思’論一直是以心與物或云主客體之間的彼此觸遇為其發(fā)生動(dòng)因的。這從漢代的《禮記·樂(lè)記》，到清代的詩(shī)畫理論，都將‘感物而動(dòng)’作為藝術(shù)思維發(fā)生的動(dòng)因所系……魏晉南北朝時(shí)期的文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作論，基本上都是從‘感物而動(dòng)’的命題來(lái)闡釋靈感的來(lái)源和動(dòng)因的。陸機(jī)、劉勰、鐘嶸等著名的文論家，都是鮮明地打出‘感物而動(dòng)’的旗幟的?！雹龠@一論述較全面概括了“物感”說(shuō)的重要意義。“感物而動(dòng)”是“物感”說(shuō)的起因，或者發(fā)生階段。在此基礎(chǔ)上形成的完整的“物感”說(shuō)的理論內(nèi)涵是：創(chuàng)作主體受到外物（主要是自然景物）的刺激而引起情感的共鳴，進(jìn)而產(chǎn)生創(chuàng)作沖動(dòng)，進(jìn)行文藝創(chuàng)作，訴諸各種藝術(shù)語(yǔ)言，形成藝術(shù)作品的創(chuàng)作過(guò)程。與“物感”說(shuō)的重要性相比，其研究深度和廣度顯得不足，僅限于對(duì)個(gè)別理論的征引，但對(duì)其形成發(fā)展史討論很少，而對(duì)于藝術(shù)理論關(guān)注也不夠。本文將在學(xué)界研究基礎(chǔ)上，結(jié)合中國(guó)早期文藝美學(xué)思想發(fā)展史，深入系統(tǒng)地探討“物感”說(shuō)之形成過(guò)程。將結(jié)合樂(lè)論、書論、畫論與文論四種藝術(shù)門類進(jìn)行探討。擬討論的歷史下限至魏晉南北朝時(shí)期。學(xué)界普遍認(rèn)為“物感”說(shuō)成熟于此時(shí)期。此時(shí)文藝逐步走向自覺(jué)，文人也多兼擅文學(xué)、書法、繪畫、音樂(lè)等多門藝術(shù)。加之玄學(xué)、佛學(xué)思想的推動(dòng)，促進(jìn)了文藝美學(xué)思想的繁榮。這些因素都共同促進(jìn)了“物感”說(shuō)理論的形成與發(fā)展。

一、樂(lè)論之“物感”說(shuō)

早在《周易·豫卦·象》中有這樣的樂(lè)論記載：“雷出地奮，豫。先王以作樂(lè)崇德，殷薦之上帝，以配祖考?！雹谶@種古代帝王效法自然規(guī)律而制作禮樂(lè)、歌頌功德、進(jìn)獻(xiàn)神明、祭祀祖先的樂(lè)論思想對(duì)后世樂(lè)論影響很深?！吨芏Y》中有很多這樣的記載，如：“以禮樂(lè)合天地之化，百物之產(chǎn)，以事鬼神，以諧萬(wàn)民，以致百物。”③這便是樂(lè)論“物感”說(shuō)的發(fā)端?？梢钥闯鲈缙诘摹拔锔小闭f(shuō)還具有很強(qiáng)的功能論特點(diǎn)。

至諸子開(kāi)始，各家樂(lè)論思想不斷交流碰撞，為“物感”說(shuō)的形成奠定了基礎(chǔ)。儒家樂(lè)論仍然影響很大，形成了《荀子·樂(lè)論》這樣集大成的樂(lè)論作品。道家樂(lè)論對(duì)文藝?yán)碚撚绊懜鼮樯钸h(yuǎn)。道家從一開(kāi)始走的就是一條超越的道路，從本體論上提出“道法自然”和貴無(wú)思想，非常契合獨(dú)立的藝術(shù)精神。老子追求的是一種“大音希聲，大象無(wú)形”④的自然之樂(lè)。莊子很好地繼承了老子的樂(lè)論思想，而且比老子論述得更為深入。莊子從本體論的角度，指出音樂(lè)產(chǎn)生于“道”，真正的音樂(lè)產(chǎn)生于“無(wú)聲”。《莊子·天地》指出：“夫道，淵乎其居也，漻乎其清也。金石不得，無(wú)以鳴……視乎冥冥，聽(tīng)乎無(wú)聲。冥冥之中，獨(dú)見(jiàn)曉焉；無(wú)聲之中，獨(dú)聞和焉。”⑤這里的“金石”即指各種樂(lè)器。這種從本體論觀點(diǎn)論述音樂(lè)的觀點(diǎn)為阮籍、嵇康樂(lè)論奠定了基礎(chǔ)。莊子還具體提出了“天籟”、“天樂(lè)”等真正的音樂(lè)：“（天籟）夫吹萬(wàn)不同，而使其自己也，咸其自取，怒者其誰(shuí)耶！”⑥“天機(jī)不張而五官皆備，無(wú)言而心說(shuō)，此之謂天樂(lè)?！雹摺疤旎[”“至樂(lè)”這樣的音樂(lè)更接近藝術(shù)本質(zhì)。正如陶禮天所指出的，以老莊為代表的道家，從其“自然之道”的思想出發(fā)，提出“大音希聲”等，其本質(zhì)精神在于崇尚“自然”的本真和樸素之美，這在一定意義上也是對(duì)儒家的超越。⑧此外，還有《呂氏春秋》這樣的雜家著作，對(duì)樂(lè)論影響也很大?！秴问洗呵铩芳戎赋隽艘魳?lè)本源于“道”的本體論觀點(diǎn)，還記載了古代帝王制禮作樂(lè)來(lái)化民眾、配天地、敬鬼神。這些觀點(diǎn)雜糅了各家樂(lè)論思想。從樂(lè)論發(fā)展史來(lái)看，各家樂(lè)論思想的交流碰撞成為一種趨勢(shì)，共同促進(jìn)“物感”說(shuō)的形成與飛躍。

兩漢時(shí)期樂(lè)論在前代樂(lè)論基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)展，是樂(lè)論“物感”說(shuō)形成的關(guān)鍵時(shí)期?！痘茨献印贰ⅰ洞呵锓甭丁?、《禮記·樂(lè)記》是此時(shí)重要的樂(lè)論材料?！痘茨献印冯s糅了各家樂(lè)論的思想，并以道家為主?！痘茨献印放c老莊思想一樣，都主張萬(wàn)物源于“道”。并崇尚“貴無(wú)”思想，認(rèn)為無(wú)聲是有聲之始祖，提倡“無(wú)聲之樂(lè)”。還指出要達(dá)到內(nèi)心虛空，體會(huì)真正的音樂(lè)。⑨這些理論觀點(diǎn)繼承和發(fā)展了道家樂(lè)論，啟發(fā)了阮籍和嵇康樂(lè)論。董仲舒時(shí)，提出了“天人合一”的偉大思想，將禮樂(lè)地位提高到很高地位，《春秋繁露·立元神》指出：“何謂本？曰：天、地、人，萬(wàn)物之本也。天生之，地養(yǎng)之，人成之。天生之以孝悌，地養(yǎng)之以衣食，人成之以禮樂(lè)，三者相為手足，合以成體，不可一無(wú)也……如是者，其君安枕而臥，莫之助而自強(qiáng)，莫之綏而自安，是謂自然之賞?！雹饪梢钥闯銎錁?lè)論觀點(diǎn)是對(duì)孔子“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”思想的繼承。但其思想也具有雜糅特點(diǎn)，如其提出“自然之賞”觀點(diǎn)，具有道家樂(lè)論的特點(diǎn)。這些思想對(duì)《禮記·樂(lè)記》“物感”說(shuō)形成也起到推動(dòng)作用。

至《禮記·樂(lè)記》，樂(lè)論“物感”說(shuō)形成。學(xué)界在探討“物感”理論時(shí)，多征引《禮記·樂(lè)記·樂(lè)本》?的一段材料：“凡音之起，由人心生也。人心之動(dòng)，物使之然也。感于物而動(dòng)，故形于聲；聲相應(yīng)，故生變，變成方，謂之音；比音而樂(lè)之，及干、戚、羽、旄，謂之樂(lè)。樂(lè)者，音之所由生也，其本在人心之感于物也?！边@段材料首先總論了樂(lè)論“物感”說(shuō)起因：音樂(lè)的興起產(chǎn)生于人心，人心的活動(dòng)是由外物影響的結(jié)果。接著又論述了樂(lè)論“物感”說(shuō)的形成過(guò)程，人心受到外物影響而發(fā)“聲”，各種“聲”相互應(yīng)和，產(chǎn)生各種變化，形成有規(guī)律節(jié)奏的“音”，各種“音”相互排列組合，進(jìn)行樂(lè)器演奏，再配合以各種舞蹈表演，便形成了“樂(lè)”?！抖Y記·樂(lè)記·樂(lè)本》篇完整地闡述了樂(lè)論“物感”說(shuō)的形成過(guò)程，至此樂(lè)論“物感”說(shuō)形成了。但《禮記·樂(lè)記·樂(lè)本》篇提出“物感”說(shuō)的最終目的還是為了政治統(tǒng)治：“是故先王慎所以感之者：故禮以道其志，樂(lè)以和其性，政以一其行，刑以妨其奸。禮、樂(lè)、刑、政，其極一也，所以同民心而出治道也?！睒?lè)與禮、刑、政一樣，是政治統(tǒng)治的手段。而且結(jié)合整個(gè)《禮記·樂(lè)記》來(lái)看，其核心內(nèi)容就是這種政治功能論。所以《禮記·樂(lè)記》時(shí)“物感”說(shuō)雖然形成了，但藝術(shù)并未擺脫功能論的限制。

到魏晉南北朝時(shí)期，“物感”說(shuō)實(shí)現(xiàn)了理論的飛躍。漢代“獨(dú)尊儒術(shù)”的局面被打破，玄學(xué)思潮興起，佛教思想繁榮，思想的百家爭(zhēng)鳴，促進(jìn)了文藝的百花齊放，并最終使文藝走向藝術(shù)精神的自覺(jué)。在這樣的背景下，阮籍和嵇康的樂(lè)論實(shí)現(xiàn)了對(duì)樂(lè)論“物感”說(shuō)的理論飛躍。阮籍和嵇康都強(qiáng)調(diào)音樂(lè)的自然本體論，反對(duì)人為的矯揉造作對(duì)自然的異化，此時(shí)樂(lè)論才開(kāi)始走向藝術(shù)自覺(jué)獨(dú)立的道路。阮籍《樂(lè)論》指出：“夫樂(lè)者，天地之體、萬(wàn)物之性也……此自然之道，樂(lè)之所始也。”?阮籍樂(lè)論從自然本體論的角度提出了“自然之道”，并將“自然之道”看做“樂(lè)之所始也”。嵇康進(jìn)一步發(fā)展了阮籍樂(lè)論?！堵暉o(wú)哀樂(lè)論》?指出：“夫天地合德，萬(wàn)物資生，寒暑代往，五行以成，章為五色，發(fā)為五音。音聲之作，其猶臭味在于天地之間，其善與不善，雖遭濁亂，其體自若而無(wú)變也，豈以愛(ài)憎易操，哀樂(lè)改度哉！……音聲有自然之和，而無(wú)系于人情，克諧之音成于金石，至和之聲得于管弦也?！憋嫡J(rèn)為，聲音與萬(wàn)物一樣有自身的發(fā)展規(guī)律，而不會(huì)因?yàn)槿说南才?lè)之情而改變。聲音的好壞也不會(huì)因?yàn)槿藗兊南埠门c否而改變的。嵇康還從藝術(shù)審美的角度，認(rèn)為鄭聲同樣是美妙的。反對(duì)儒家賦予音樂(lè)過(guò)多的政治附會(huì)，提倡“無(wú)聲之樂(lè)”。嵇康樂(lè)論更接近藝術(shù)規(guī)律本身的要求，超越了《禮記·樂(lè)記》。而就“物感”說(shuō)的構(gòu)成三要素“物”“意”“文”角度來(lái)講，嵇康則達(dá)到突破藝術(shù)語(yǔ)言限制的理論飛躍。此時(shí)，受玄學(xué)影響，文藝?yán)碚摷议_(kāi)始結(jié)合“意”“象”“言”之間的關(guān)系來(lái)討論“物”“意”“文”之間的關(guān)系。著名玄學(xué)家王弼在《周易略例·明象》篇中還提出“得意忘象”“得象忘言”思想。?這是對(duì)莊子“得意忘言”思想的進(jìn)一步闡述，引入“象”的概念，使得“言”“象”“意”的關(guān)系更加嚴(yán)密，影響更為深遠(yuǎn)，其理論核心還是“得意忘言”。就音樂(lè)理論來(lái)講，“得意忘言”促使樂(lè)論達(dá)到突破藝術(shù)語(yǔ)言限制，追求“弦外之音”的理論飛躍。

嵇康認(rèn)識(shí)到了音樂(lè)的本質(zhì)，這也是藝術(shù)共同的最高境界，正如湯用彤所說(shuō)：“音樂(lè)所以傳天籟，豈限于哀樂(lè)；繪畫所以傳天工，豈限于形體?！?樂(lè)論“物感”說(shuō)成熟較早，對(duì)其他藝術(shù)理論也有促進(jìn)作用。

二、書論之“物感”說(shuō)

書法產(chǎn)生于對(duì)自然萬(wàn)物的描摹，具有象形特點(diǎn)。這種模擬自然萬(wàn)物的象形特點(diǎn)，是書論“物感”說(shuō)形成的基礎(chǔ)。從許慎《說(shuō)文解字序》開(kāi)始便這樣闡述書法之起源：“古者包羲氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，視鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作《易》八卦，以垂憲象。及神農(nóng)氏結(jié)繩為治而統(tǒng)其事，庶業(yè)其繁，飾偽萌生。黃帝之史倉(cāng)頡見(jiàn)鳥獸蹄迒之跡，知分理之可相別異也，初造書契?！?許慎將書論的源頭追溯到《周易》，指出《周易》產(chǎn)生于“觀象于天”、“觀法于地”，后來(lái)文字也產(chǎn)生于“鳥獸蹄迒之跡”的象形啟發(fā)，文字的產(chǎn)生究其本源是“道法自然”的思想。后代在討論書法起源的時(shí)候，多采用許慎的這種觀點(diǎn)。如，邕作《篆勢(shì)》、衛(wèi)恒、索靖《草書勢(shì)》、江式《論書表》等都采用許慎的觀點(diǎn)。虞肩吾《書品論》更是認(rèn)為書法的象形特點(diǎn)可以“與圣同功，參神并運(yùn)”。?

與象形理論相關(guān)的，書法理論的一個(gè)重要的特點(diǎn)是大量運(yùn)用比喻，以自然萬(wàn)物來(lái)比喻書法的體勢(shì)、筆勢(shì)、筆法等。這種批評(píng)方法學(xué)界稱為“象喻批評(píng)”，這是中國(guó)古代文藝?yán)碚摰囊环N獨(dú)特的批評(píng)方法，尤以書法理論運(yùn)用最多。如崔瑗《草書勢(shì)》、蔡邕《篆勢(shì)》、鐘繇《用筆法》、成公綏《隸書體》、衛(wèi)恒《四體書勢(shì)》、索靖《草書狀》、王羲之《題衛(wèi)夫人〈筆陣圖〉后》《書論》、王僧虔《書賦》、袁昂《古今書評(píng)》、蕭衍《草書狀》《古今書人優(yōu)劣評(píng)》、庾肩吾《書品》等都大量運(yùn)用這種方法。篇幅所限，略舉兩例：如，蔡邕《筆論》：“為書之體……若蟲食木葉，若利劍長(zhǎng)戈，若強(qiáng)弓硬矢，若水火，若云霧，若日月，縱橫有可象者，方得謂之書矣?！?王羲之《題衛(wèi)夫人〈筆陣圖〉后》：“每作一波，常三過(guò)折筆；每作一點(diǎn)，常隱鋒而為之；每作一橫畫，如列陣之排云；每作一戈，如百鈞之弩發(fā)；每作一點(diǎn)，如高峰墜石；屈折如鋼鉤；每作一牽，如萬(wàn)歲枯藤；每作一放縱，如足行之趣驟。”?“象喻批評(píng)”以描摹自然萬(wàn)物為主，也為書論“物感”說(shuō)的形成奠定了基礎(chǔ)。

對(duì)于自然的推崇使我國(guó)古人很早就認(rèn)識(shí)到書法“道法自然”的藝術(shù)精神。東漢蔡邕《九勢(shì)》開(kāi)篇就指出：“夫書肇于自然，自然既立，陰陽(yáng)生矣，陰陽(yáng)既生，形勢(shì)出矣。”?“書肇于自然”已經(jīng)認(rèn)識(shí)到書法“道法自然”的藝術(shù)精神，書法藝術(shù)獨(dú)立得比較早。蔡邕已經(jīng)認(rèn)識(shí)到書法藝術(shù)的目的和創(chuàng)作規(guī)律。其《筆論》指出：“書者，散也。欲書先散懷抱，任情恣性，然后書之；若迫于事，雖中山兔豪不能佳也。夫書，先默坐靜思，隨意所適，言不出口，氣不盈息，沉密神彩，如對(duì)至尊，則無(wú)不善矣。為書之體，須入其形……縱橫有可象者，方得謂之書矣?！?蔡邕已經(jīng)認(rèn)識(shí)到書法創(chuàng)作的目的是為了書法作者的情感，而非某種功利目的。蔡邕描述了書法的創(chuàng)作過(guò)程：創(chuàng)作主體需要“默坐靜思”，神情專注。要充分發(fā)揮想象的作用，各種物象醞釀?dòng)谛兀@樣才能創(chuàng)作出好的作品。這便形成了書論“物感”說(shuō)的雛形。

魏晉南北朝時(shí)期，玄學(xué)思潮影響下的文藝?yán)碚?，更加崇尚“自然美”。書法家更加重視?duì)自然的感悟，為“物感”說(shuō)的形成奠定了基礎(chǔ)。衛(wèi)恒《四體書勢(shì)》指出：“遠(yuǎn)而望之，若翔風(fēng)厲水，清波漪漣，就而察之，有若自然?！?衛(wèi)夫人《筆陣圖》也認(rèn)為：“自非通靈感物，不可與談斯道矣。”?傳為東晉王羲之所作的《記白云先生書訣》，更是從本體論角度提出了“道法自然”：“書之氣，必達(dá)乎道，同混元之理。七寶齊貴，萬(wàn)古能名。陽(yáng)氣明則華壁立，陰氣太則風(fēng)神生?！?而就“物感”說(shuō)的構(gòu)成要素來(lái)說(shuō)，魏晉時(shí)期受到玄學(xué)影響，文藝?yán)碚摷议_(kāi)始結(jié)合“意”“象”“言”之間的關(guān)系來(lái)討論“物”“意”“文”之間的關(guān)系，這也促進(jìn)了書論“物感”說(shuō)的形成。在此背景下，衛(wèi)夫人提出了“意在筆前”理論。《筆陣圖》認(rèn)為：“若執(zhí)筆近而不能緊者，心手不齊，意后筆前者??；若執(zhí)筆遠(yuǎn)而急，意前筆后者勝……每為一字，各象其形，斯造妙矣，書道畢矣?！?“意在筆前”是將物之形象意象化，醞釀?dòng)谛?，要求“每為一字，各象其形”，這是對(duì)“物感”理論的一個(gè)很大推進(jìn)。衛(wèi)夫人已經(jīng)注意到心手關(guān)系問(wèn)題，下文會(huì)專門論述王僧虔對(duì)這個(gè)問(wèn)題的深入討論。衛(wèi)夫人之后，王羲之繼承了這種“意在筆前”的批評(píng)方法，并將其進(jìn)一步深化?！额}衛(wèi)夫人筆陣圖后》指出：“夫欲書者，先干研墨，凝神靜思，預(yù)想字形大小、偃仰、平直、振動(dòng)，令筋脈相連，意在筆前，然后作字。”?王羲之指出書法創(chuàng)作過(guò)程：首先“凝神靜思”，之后充分發(fā)揮想象的作用，將物之形象意象化，最后形成文字，至此書論“物感”說(shuō)形成。

玄學(xué)“得意忘象”“得象忘言”思想最終使書論“物感”說(shuō)得以超越語(yǔ)言限制，達(dá)到心手兩忘的境界，實(shí)現(xiàn)理論的飛躍。衛(wèi)恒《四體書勢(shì)》提出“睹物象以致思，非言辭之所宣?！?已經(jīng)具有這種超越的特點(diǎn)。王僧虔在前人理論基礎(chǔ)上，進(jìn)一步發(fā)展?！稌x》指出：“情憑虛而測(cè)有，思沿想而圖空。心經(jīng)于則，目像其容；手以心麾，毫以手從；風(fēng)搖挺氣，妍靡深功。”?王僧虔認(rèn)識(shí)到，書法創(chuàng)作需要依靠想象，思維憑借著想象而描繪各種物象，心、眼、手相互配合，最終靈動(dòng)而有氣勢(shì)，美好而功力深厚的書法作品。由此可以看出，王僧虔在前人“物感”說(shuō)的基礎(chǔ)上進(jìn)一步關(guān)注到心手關(guān)系問(wèn)題?！豆P意贊》中進(jìn)一步指出：“書之妙道，神彩為上，形質(zhì)次之，兼之者方可紹于古人。以斯言之，豈易多得？必使心忘于筆，手忘于書，心手達(dá)情，書不忘想，是謂求之不得，考之即彰。”?王僧虔認(rèn)識(shí)到，對(duì)于書法來(lái)講，“神”重于“形”，但又不能沒(méi)有“形”這個(gè)載體，所以要求形神兼?zhèn)?。要做到這一點(diǎn)就需要“心手兩忘”，“心手兩忘”是為了不執(zhí)著于心手，這樣才能進(jìn)入更高的創(chuàng)作境界，做到“心手達(dá)情”?！靶氖株P(guān)系”問(wèn)題是中國(guó)古代文藝?yán)碚撝械闹匾}，后代有很多理論傳承。究其理論根源，還是玄學(xué)關(guān)于“言”“象”“意”的關(guān)系問(wèn)題。陶禮天認(rèn)為：“它（意象）是‘心’與‘物’交融的結(jié)果，有了‘意象’還需要通過(guò)一定的媒介（文學(xué)是運(yùn)用‘語(yǔ)言’）來(lái)表現(xiàn)的，表現(xiàn)之時(shí)，就會(huì)產(chǎn)生后人所謂‘了于心’，而不能完全‘了于手和口’的矛盾問(wèn)題，這就是所謂‘言不盡意’?！?這很準(zhǔn)確概括出心手關(guān)系問(wèn)題的實(shí)質(zhì)。而玄學(xué)對(duì)“言不盡意”的解決辦法是“得意忘言”，這促使書論提出“心手兩忘”的理論，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)了“物感”說(shuō)的理論飛躍。這與上文分析音樂(lè)的最高境界是追求“弦外之音”的道理是一樣的。

三、畫論之“物感”說(shuō)

書法和繪畫理論自古有“書畫同源”之論，在“物感”說(shuō)方面，二者也有很多共同之處。清代龔賢《乙輝編》曾說(shuō)：“古人之書畫，與造化同根、陰陽(yáng)同候……心窮萬(wàn)物之源、目盡山川之勢(shì)，取證于晉唐宋人，則得之矣?！?

從起源上來(lái)講，繪畫具有“發(fā)于天然”的本質(zhì)特征，也產(chǎn)生于對(duì)自然萬(wàn)物的描摹。《歷代名畫記》卷一《敘畫之源流》這樣總結(jié)道：“夫畫者，成教化，助人倫，窮神變，測(cè)幽微，與六籍同功，四時(shí)并運(yùn)，發(fā)于天然，非由述作……書畫同體而未分，象制肇創(chuàng)而猶略?！?在《歷代名畫記》卷四《軒轅時(shí)》也稱贊畫之初祖史皇，因能“體象天地”而“功俟造化”：“史皇，黃帝之臣也。始善圖畫，創(chuàng)制垂法，體象天地，功俟造化，首冠群工，不亦宜哉?！?這些早期畫論都為“物感”說(shuō)的形成打下了基礎(chǔ)。隨著書法和繪畫以及各自理論的不斷發(fā)展，二者必然走向分離，各自成為一門獨(dú)立的藝術(shù)，并且日益擺脫“懲惡揚(yáng)善”功能論，走向藝術(shù)的自覺(jué)與獨(dú)立。

魏晉時(shí)期南北朝藝術(shù)精神自覺(jué)，繪畫無(wú)論是創(chuàng)作實(shí)踐還是理論方面都有了很大發(fā)展，尤其繪畫從人物畫轉(zhuǎn)移到山水畫之后。正如湯用彤《魏晉玄學(xué)和文學(xué)理論》指出：“晉人從人物畫到山水畫可謂宇宙意識(shí)尋覓充足的媒介或語(yǔ)言之途徑。蓋時(shí)人覺(jué)悟到發(fā)揭生命之源泉、宇宙之奧秘，山水畫比人物畫為更好之媒介，所以即在此時(shí)‘老莊告退，而山水方滋’?！?顧愷之敏銳地感受到了時(shí)代思想文化的特點(diǎn)，在從人物畫到山水畫的轉(zhuǎn)型過(guò)程中起到重要作用?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》載：“顧長(zhǎng)康從會(huì)稽還，人問(wèn)山川之美，顧云：‘千巖競(jìng)秀，萬(wàn)壑爭(zhēng)流，草木蒙籠其上，若興霞蔚’?！?因?yàn)閷?duì)山水的鐘愛(ài)，使得顧愷之創(chuàng)作了《畫云臺(tái)山記》這樣的畫論，為以后山水畫論的發(fā)展打下了基礎(chǔ)。顧愷之注重以山水等自然景物來(lái)刻畫人物之“神”?！懂嬙婆_(tái)山記》中居于靈山秀水之間的張?zhí)鞄熥匀皇巧駳馐悖骸爱嬏鞄熓菪味駳膺h(yuǎn)?！?《世說(shuō)新語(yǔ)·巧藝》記載了兩則顧愷之以“輕云之蔽日”和“一丘一壑”景象來(lái)烘托人物的材料。注重刻畫人物之“神”是顧愷之一貫堅(jiān)持的藝術(shù)原則，《世說(shuō)新語(yǔ)·巧藝》中這樣的記載還有幾則，此處不過(guò)多征引。顧愷之評(píng)畫的標(biāo)準(zhǔn)也是重視“神”。如評(píng)《伏羲神農(nóng)》：“雖不似今世人，有奇骨而兼美好，神屬冥芒，居然有得一之想?！?“得一之想”，便是抓住了所畫對(duì)象的神韻。

在創(chuàng)作理論方面，顧愷之提出了“以形寫神”、“遷想妙得”。《魏晉勝流畫贊》指出：“凡生人，亡有手揖眼視而前亡所對(duì)者。以形寫神而空其實(shí)對(duì)，荃生之用乖，傳神之趨失矣。空其實(shí)對(duì)則大失，對(duì)而不正則小失，不可不察也。一像之明昧，不若悟?qū)χㄉ褚?。?顧愷之認(rèn)為，畫人物畫時(shí)，要讓人眼前有物，這樣才能刻畫出人物之“神”，如果人眼睛看空，就會(huì)沒(méi)有神韻。這種重視“以形寫神”的理論，促使顧愷之重視創(chuàng)作過(guò)程中想象的作用，因?yàn)橹挥谐浞职l(fā)揮想象，才能不局限于對(duì)“形”的描摹，通過(guò)“形”捕捉到“神”。這促使顧愷之在《論畫》中進(jìn)一步提出“遷想妙得”理論。《論畫》指出：“凡畫：人最難，次山水，次狗馬，臺(tái)榭一定器耳，難成而易好，不待遷想妙得也?！?“遷想妙得”是從創(chuàng)作理論上正式提出想象的重要性，為實(shí)現(xiàn)“物感”說(shuō)到“神思”論的理論發(fā)展過(guò)程中起到重要作用。

宗炳實(shí)現(xiàn)了由“物感”說(shuō)到“神思”論的發(fā)展?！懂嬌剿颉?分別從創(chuàng)作和鑒賞的角度描述了“神思”論的理論內(nèi)涵。創(chuàng)作方面，宗炳指出：“夫以應(yīng)目會(huì)心為理者。類之成巧，則目亦同應(yīng)，心亦俱會(huì)。應(yīng)會(huì)感神，神超理得，雖復(fù)虛求幽巖，何以加焉？又神本亡端，棲形感類，理入影跡，誠(chéng)能妙寫，亦誠(chéng)盡矣?！弊诒赋隼L畫這門藝術(shù)是在對(duì)天地自然的直觀感悟的基礎(chǔ)上，巧妙地表達(dá)物象，要使眼見(jiàn)之物與心中所想相互契合。要充分發(fā)揮想象的作用，便可得到自然萬(wàn)物之“神”，便不拘泥于對(duì)“形”簡(jiǎn)單描摹。宗炳突出強(qiáng)調(diào)了想象在“神思”論中的重要性。接著宗炳又從鑒賞角度描述了“神思”論：“于是閑居理氣，拂觴鳴琴，披圖幽對(duì)，坐究四荒，不違天勵(lì)之藂，獨(dú)應(yīng)無(wú)人之野。峰岫峣嶷，云林森眇，圣賢暎于絕代，萬(wàn)趣融其神思，余復(fù)何為哉？暢神而已，神之所暢，孰有先焉！”鑒賞主體首先要內(nèi)心閑適，飲酒撫琴，展開(kāi)畫卷，想象著自己靜坐在自然山水之中，體會(huì)到杳無(wú)人跡的妙趣。古圣先賢的智慧融入萬(wàn)物之中，便通過(guò)想象進(jìn)入鑒賞者的思想，使人精神暢快。宗炳的“神思”論的理論貢獻(xiàn)很大，不僅論述了創(chuàng)作階段，也論及鑒賞過(guò)程。

與宗炳同時(shí)的王微，也從鑒賞論的角度豐富了畫論的“神思”論。王微《敘畫》?指出了繪畫的審美體驗(yàn)過(guò)程：“望秋云神飛揚(yáng)；臨春風(fēng)思浩蕩；雖有金石之樂(lè)，珪璋之琛，豈能仿佛之哉！披圖按牒，效異山海。綠林揚(yáng)風(fēng)，白水激澗。呼呼！豈獨(dú)運(yùn)諸指掌，亦以神明降之。此畫之情也?！边@一段是常常被引用的，王微認(rèn)為繪畫所帶來(lái)的美好的審美體驗(yàn)，是任何有價(jià)之物無(wú)法比擬的，也是憑借技巧難以表現(xiàn)的，仿佛有神明相助一般。這才是繪畫的情致所在。這個(gè)審美體驗(yàn)過(guò)程是從鑒賞論角度豐富了“神思”論。王微還糾正了時(shí)人對(duì)繪畫的一些錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，認(rèn)為繪畫不僅是一種技藝，更是可以與《易》象大道相媲美的。指出繪畫的本質(zhì)是要透過(guò)描繪山水之“形”，描繪出山水之“神”。從中可以看出王微認(rèn)識(shí)到了繪畫藝術(shù)的本質(zhì)和規(guī)律。

宗炳《畫山水序》與王微《敘畫》最終實(shí)現(xiàn)了“物感”說(shuō)向“神思”論的發(fā)展，也實(shí)現(xiàn)了畫論追求“象外之意”的理論飛躍。

四、文論之“物感”說(shuō)

中國(guó)古代文學(xué)從創(chuàng)作到理論都非常重視自然。從《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》到漢大賦、魏晉小賦到山水田園詩(shī)莫不如此。正如《文心雕龍·物色》篇所說(shuō)：“古來(lái)辭人，異代接武，莫不參伍以相變，因革以為功，物色盡而情有馀者，曉會(huì)通也。若乃山林皋壤，實(shí)文思之奧府，略語(yǔ)則闕，詳說(shuō)則繁。然則屈平所以能洞監(jiān)風(fēng)騷之情者，抑亦江山之助乎？”?“江山之助”促進(jìn)了中國(guó)文學(xué)創(chuàng)作和理論的繁榮。魏晉南北朝時(shí)期，在玄學(xué)自然論的影響下，文論對(duì)自然的推崇更是加強(qiáng)，集大成者是劉勰的《文心雕龍》。正如蔡鍾翔指出的那樣：“對(duì)文藝自然論的發(fā)展貢獻(xiàn)最大的當(dāng)推劉勰……《文心雕龍》的指導(dǎo)思想也是會(huì)通儒、道，綜合名教與自然為一體的，但已不像阮籍《樂(lè)論》那樣簡(jiǎn)單生硬，而是滲透到全部理論中去了?！?自然論貫穿在《文心雕龍》整個(gè)理論體系之中?！段男牡颀垺ぴ馈菲銖谋倔w論的角度提出“道法自然”的藝術(shù)精神，《文心雕龍》的整個(gè)理論體系都貫徹著“道法自然”的藝術(shù)精神。這促使文論“物感”說(shuō)，最終超越了樂(lè)論、書論、畫論“物感”說(shuō)，發(fā)展為更為系統(tǒng)周密的“神思”論。

劉勰“神思”論之前，對(duì)文論“物感”說(shuō)貢獻(xiàn)最大的當(dāng)屬陸機(jī)的《文賦》，學(xué)界對(duì)此有過(guò)比較中肯的評(píng)價(jià)：“《文賦》也兼融并取了道家、玄學(xué)的有關(guān)思想觀點(diǎn)，生動(dòng)描述了創(chuàng)作構(gòu)思的全過(guò)程，深入剖析了文、物、意三者的復(fù)雜關(guān)系。在審美心物關(guān)系上，將‘言意之辯’的問(wèn)題，直接引入文學(xué)創(chuàng)作過(guò)程進(jìn)行研究，陸機(jī)當(dāng)是先于劉勰的第一人，在此之前，許多理論家雖已涉及這一問(wèn)題，但并未將‘言與意’和‘心與物’聯(lián)系起來(lái)作周密考察。”?正如論者所言，陸機(jī)已經(jīng)深入剖析了物、意、文之間的關(guān)系，只是未將“言與意”“心與物”聯(lián)系起來(lái)進(jìn)行周密考察。最終實(shí)現(xiàn)文論“物感”說(shuō)到“神思”論發(fā)展的是劉勰的《文心雕龍》。

作為文論家，劉勰非常準(zhǔn)確地捕捉到“物感”理論，并將其向前推進(jìn)了一步,最終形成了系統(tǒng)的文學(xué)創(chuàng)作理論“神思”論。從字面來(lái)看，與“物感”說(shuō)最直接的篇目是《物色》篇?！段锷菲岢隽撕芏嘀匾挠^點(diǎn)：“春秋代序，陰陽(yáng)慘舒，物色之動(dòng)，心亦搖焉……是以詩(shī)人感物，聯(lián)類不窮。流連萬(wàn)象之際，沉吟視聽(tīng)之區(qū)；寫氣圖貌，既隨物以宛轉(zhuǎn)；屬采附聲，亦與心而徘徊?！?這些觀點(diǎn)為“神思”論的形成做了很好的理論鋪墊。

最終實(shí)現(xiàn)“物感”說(shuō)到“神思”論發(fā)展的是《神思》篇?！渡袼肌菲莿?chuàng)作論的首篇，劉勰稱其為“馭文之首術(shù)，謀篇之大端”，賦予其綱領(lǐng)性的地位，可見(jiàn)劉勰對(duì)“神思”論的重視。劉勰在《神思》篇中描繪了完成的藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程。學(xué)界對(duì)此有過(guò)很多討論，在此我們引用一個(gè)比較翔實(shí)的論述：“《文心雕龍》心物關(guān)系、心物與言的關(guān)系研究，對(duì)前人的理論進(jìn)行了有機(jī)的‘整合’，遠(yuǎn)較《文賦》為周密……就其‘心物交融’的‘心’的層面講，主體的精神狀態(tài)和情感意志（志氣）是起著主導(dǎo)作用的……就其‘心物交融’的‘物’的層面講，無(wú)論是物色感召于心在前，還是以心取境居始，最終‘物’要成為心中之‘物’——客體物象變成心靈意象——構(gòu)思方得以完成。而‘心’（樞機(jī)）孕育‘意象’時(shí)不僅離不開(kāi)‘言’（辭令）的功用，而且最后心中‘意象’表現(xiàn)為具體作品，也是由‘言’致用的……劉勰認(rèn)為心物交融的過(guò)程，正是以語(yǔ)言作為其‘交融’的思維形式的。”?可見(jiàn)《神思》篇已經(jīng)完整嚴(yán)密地總結(jié)出文藝創(chuàng)作“物感”說(shuō)。

“神思”論是貫穿于整個(gè)理論體系的。如，《比興》提出的“比興”手法起到了溝通情與物、意與象的作用。《明詩(shī)》篇也提出：“人稟七情，應(yīng)物斯感，感物吟志，莫非自然。”?《詮賦》篇指出：“原夫登高之旨，蓋睹物興情。情以物興，故義必明雅；物以情觀，故詞必巧麗?！?這些論述共同促進(jìn)了“神思”論的形成。

此外，《文心雕龍》在實(shí)現(xiàn)“物感”說(shuō)超越語(yǔ)言局限方面也有貢獻(xiàn)。如，《神思》篇指出：“至于思表纖旨，文外曲致，言所不追，筆固知止。至精而后闡其妙，至變而后通其數(shù)，伊摯不能言鼎，輪扁不能語(yǔ)斤，其微矣乎！”?《隱秀》篇：“隱也者，文外之重旨者也；秀也者，篇中之獨(dú)拔者也。隱以復(fù)意為工，秀以卓絕為巧。斯乃舊章之懿績(jī)，才情之嘉會(huì)也。夫隱之為體，義生文外，秘響旁通，伏采潛發(fā)，譬爻象之變互體，川瀆之韞珠玉也。”?可見(jiàn)，劉勰也使文論“物感”說(shuō)，實(shí)現(xiàn)了“得意忘言”、追求“言外之意”的理論飛躍。

《文心雕龍》之后，鐘嶸《詩(shī)品序》對(duì)“物感”說(shuō)也有發(fā)展，如在內(nèi)容上逐步由自然景物擴(kuò)大到社會(huì)現(xiàn)實(shí)，在方法上提出“直尋”等，對(duì)《文心雕龍》“物感”說(shuō)做了一些補(bǔ)充。其理論意義也值得肯定。

以上討論了中國(guó)古代文藝創(chuàng)作“物感”說(shuō)之形成過(guò)程，從中可以看出中國(guó)早期文藝美學(xué)思想的發(fā)展流變對(duì)其產(chǎn)生很重要的影響。各種藝術(shù)理論之間的交互影響也是非常重要的問(wèn)題，篇幅所限不能展開(kāi)論述，以后將繼續(xù)撰文探討。

（作者單位：首都師范大學(xué)文學(xué)院）

①?gòu)埦А渡袼肌囆g(shù)的精靈》[M]，南昌：百花洲文藝出版社，2009年版，第43-44頁(yè)。

②《周易正義》[M]，北京：北京大學(xué)出版社，2000年版，第101頁(yè)。

③楊天宇《周禮譯注》[M]，上海：上海古籍出版社，2004年版，第282頁(yè)。

④[魏]王弼注，樓宇烈校釋《老子道德經(jīng)注》[M]，北京：中華書局，2011年版，第116頁(yè)。

⑤郭慶藩《莊子集釋》[M]，北京：中華書局，1961年版，第411頁(yè)。

⑥《莊子·齊物論》，郭慶藩《莊子集釋》，北京：中華書局，1961年版，第50頁(yè)。

⑦《莊子·天運(yùn)》，郭慶藩《莊子集釋》，北京：中華書局，1961年版，第507頁(yè)。

⑧?陶禮天《藝味說(shuō)》（上冊(cè)）[M]，南昌：百花洲文藝出版社，2009年版，第47頁(yè)，第85-86頁(yè)。

⑨參見(jiàn)《原道訓(xùn)》《齊俗訓(xùn)》《泰族訓(xùn)》等篇。

⑩???蔡仲德《中國(guó)音樂(lè)美學(xué)史資料注譯》（增訂版）[M]，北京：人民音樂(lè)出版社，2007年版，第263-264頁(yè)，第270頁(yè)，第418頁(yè)，第446-485頁(yè)。

?王弼撰，樓宇烈校釋《周易注校釋》[M]，北京：中華書局，2012年版，第284-285頁(yè)。

?湯用彤《魏晉玄學(xué)論稿》[M]，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2009年版，第275頁(yè)。

?崔爾平選編《歷代書法論文選續(xù)編》[C]，上海：上海書畫出版社，2012年版，第2-3頁(yè)。

?????張彥遠(yuǎn)撰，武良成、周旭點(diǎn)校《法書要錄》，杭州：浙江人民美術(shù)出版社，2012年版，第51頁(yè)，第10頁(yè)，第8頁(yè)，第9-10頁(yè)，第10頁(yè)。

????????《歷代書法論文選》[C]，上海：上海書畫出版社，2012年版，第6頁(yè)，第6頁(yè)，第5-6頁(yè)，第13頁(yè)，第37-38頁(yè)，第13頁(yè)，第157頁(yè)，第62頁(yè)。

?毛萬(wàn)寶，黃君《中國(guó)古代書論類編》[C]，合肥：安徽教育出版社，2009年版，第6頁(yè)。

????張彥遠(yuǎn)《歷代名畫記》[M]，杭州：浙江人民美術(shù)出版社，2011年版，第1頁(yè)，第75頁(yè)，第92頁(yè)，第89頁(yè)。

?湯用彤《魏晉玄學(xué)論稿》[M]，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2009年版，第276頁(yè)。

?余嘉錫《世說(shuō)新語(yǔ)箋疏》[M]，北京：中華書局，2007年版，第170頁(yè)。

????俞劍華《中國(guó)畫論類編》[C]，人民美術(shù)出版社，1986年版，第581頁(yè)，第347頁(yè)，第583-584頁(yè)，第585頁(yè)。

??????范文瀾《文心雕龍注》[M]，北京：人民文學(xué)出版社，1958年版，第694-695頁(yè)，第693頁(yè)，第65頁(yè)，第136頁(yè)，第495頁(yè)，第632頁(yè)。

?蔡鍾翔《美在自然》[M]，南昌：百花洲文藝出版社，2012年版，第27頁(yè)。

??陶禮天《中國(guó)文論研究叢稿》[C]，北京：學(xué)苑出版社，2011年版，第192頁(yè)，第193-194頁(yè)。