○于云

文化公共性視野下的審美與藝術(shù)問題
——漢娜·阿倫特美學(xué)思想初探

○于云

將漢娜·阿倫特（Hannah Arendt）定位為美學(xué)家，阻力來自兩方面：一是習(xí)慣于將阿倫特定位為政治思想家的學(xué)者們，他們會(huì)說阿倫特對(duì)美學(xué)并不關(guān)心；一方面是美學(xué)界的同仁。從傳統(tǒng)美學(xué)的角度看，阿倫特也許不能算是美學(xué)家。但是，假如我們像韋爾施一樣嘗試重構(gòu)美學(xué)：“美學(xué)喪失了作為一門特殊學(xué)科、專同藝術(shù)結(jié)盟的特征，而成為理解現(xiàn)實(shí)的一個(gè)更廣泛、也更普遍的媒介。這導(dǎo)致審美思維在今天變得舉足輕重起來，美學(xué)這門學(xué)科的結(jié)構(gòu)，便也亟待改變，以使它成為超越傳統(tǒng)美學(xué)的美學(xué)，將‘美學(xué)’的方方面面全部囊括進(jìn)來，諸如日常生活、科學(xué)、政治、藝術(shù)、倫理學(xué)等等?！雹僬窃谕黄扑囆g(shù)美學(xué)、把美學(xué)理解為“理解現(xiàn)實(shí)的一個(gè)更廣泛、也更普遍的媒介”這個(gè)意義上，我們認(rèn)為漢娜·阿倫特是20世紀(jì)重要的美學(xué)家。

眾所周知，阿倫特不愿意別人稱她為哲學(xué)家，也不愿意別人對(duì)她的原創(chuàng)性思考進(jìn)行歸類、貼標(biāo)簽，假如別人一定要這樣做，她勉為其難地同意人們把她界定為20世紀(jì)的政治思想家。但是阿倫特的政治思想非常獨(dú)特。其中最獨(dú)特的一點(diǎn)就是阿倫特滌除政治領(lǐng)域的經(jīng)濟(jì)因素和社會(huì)因素，她的政治概念不帶有任何功利性，確切地說它不是政治范疇，而是審美范疇。這一點(diǎn)對(duì)國內(nèi)外的研究者來說都是共識(shí)。臺(tái)灣學(xué)者江宜樺（Yi-Huah Jiang）認(rèn)為：“阿倫特對(duì)政治的思考既不純粹是政治的，也不純粹是哲學(xué)的，除了政治和哲學(xué)，她的思考還包含了文學(xué)和藝術(shù)的因素。這種奇特的混合使得阿倫特關(guān)于思想論述本身成為一種她所崇尚的思想形式。這種思想形式能夠是充分個(gè)性化、富有想象力、極具原創(chuàng)力、充滿真實(shí)坦然的自我對(duì)話。所有這一切都使得阿倫特關(guān)于思想的許多想法至今仍然呈現(xiàn)為有待繼續(xù)延申的思索原點(diǎn)。”②美國學(xué)者丹納·薇拉（Dana Villa）因此把阿倫特的政治理論歸納為審美式政治理論。

阿倫特的政治概念是獨(dú)特的?！鞍愄厮f的政治,是指自由平等的公民以言行就重大議題進(jìn)行協(xié)商討論的活動(dòng)，其目的一方面在于表達(dá)一己真性，展示真我風(fēng)采，另一方面在于和他人進(jìn)行交往溝通，尋求某種盡可能兼顧每個(gè)人意見的共識(shí)?！雹劭梢?，阿倫特所謂的政治即公共性。阿倫特從政治角度切入美學(xué)，使阿倫特美學(xué)思想最顯著的特征就是對(duì)文化公共性的強(qiáng)調(diào)。在文化公共性視野下，審美與藝術(shù)問題研究的重心從內(nèi)部研究轉(zhuǎn)向外部研究，從文藝自律轉(zhuǎn)向他律，從關(guān)注文藝自身轉(zhuǎn)向?qū)ξ乃嚺c政治、文藝與哲學(xué)，文藝與道德、倫理等邊緣問題的研究。

一、作為政治價(jià)值的美

十幾年前，筆者基于阿倫特政治思想的獨(dú)特性，把它歸納為“生存論意義上的政治觀”?！吧嬲撘饬x”強(qiáng)調(diào)的正是阿倫特的政治觀具有更廣泛的范圍、以至于成為人類的生存基礎(chǔ)：“……復(fù)數(shù)的、而不是單獨(dú)的個(gè)人，共同生活在地球上并共同享有世界。”④人既是作為類（species）存在，因此人的生存從本源上是政治的。這樣的政治觀首先強(qiáng)調(diào)的是人的族群性、復(fù)數(shù)性，強(qiáng)調(diào)的是我們共有一個(gè)地球，共有人類世界。這一政治觀初看令人費(fèi)解，但假若聯(lián)系阿倫特本人歷經(jīng)20世紀(jì)政治劫難的歷史經(jīng)驗(yàn)，我們才能體會(huì)阿倫特強(qiáng)調(diào)人類一體的思想有多么深刻。

在《人的條件》一書中，阿倫特把人的活動(dòng)分為勞動(dòng)（labor）、工作(work)和行動(dòng)(act)，其中“行動(dòng)是最出色的政治活動(dòng)”⑤。阿倫特“勞動(dòng)”一詞的內(nèi)涵也是獨(dú)特的，區(qū)別于馬克思對(duì)人類勞動(dòng)的定義。阿倫特的“勞動(dòng)”指人的生命的自然過程主要是新陳代謝，在勞動(dòng)中，人無法擺脫生命生存和延續(xù)的必然性，因此人在這種活動(dòng)中是完全沒有自由的。工作是指人使用工具對(duì)制作對(duì)象進(jìn)行加工和創(chuàng)造。在工作中人有了一定的自由，但是依然受到制作工具和制作對(duì)象等物質(zhì)手段的制約，還不是完全自由的。只有在行動(dòng)中，人是完全自由的。所謂行動(dòng)，即自由言（speeches）行（deeds）。言行所揭示的是每個(gè)人的獨(dú)特性：每個(gè)新來者都要面對(duì)“你是誰？”這個(gè)問題，而“無名的、沒有一個(gè)‘誰’相伴的行動(dòng)，就是無意義的行動(dòng)”⑥。

所以，在阿倫特看來，人的言行應(yīng)該是絕對(duì)自由的，因?yàn)槿吮旧硎墙^對(duì)自由的。政治的可貴就在于表現(xiàn)人的自由，政治就是人的自由言行。很多人因此批判阿倫特的行動(dòng)理論過于理想化，其實(shí)，阿倫特盛贊行動(dòng)，但是對(duì)行動(dòng)的缺陷并不諱言：行動(dòng)具有致命的弱點(diǎn)：行動(dòng)不可逆轉(zhuǎn)、不可預(yù)測，行動(dòng)的自發(fā)性和不確定性直接造成了人類事務(wù)的脆弱性。行動(dòng)的脆弱性源于美（唯美）的脆弱。江宜樺認(rèn)為：“阿倫特幾乎只從美的觀點(diǎn)定義政治的本質(zhì)和價(jià)值，而不是從真理或道德的立場。對(duì)阿倫特來說，美是最高的政治價(jià)值。政治行動(dòng)的目的是展現(xiàn)個(gè)人的獨(dú)特個(gè)性，以實(shí)現(xiàn)他或她的優(yōu)異。工具理性、道德考量、對(duì)哲學(xué)真理的追求，都無法和政治人對(duì)美的關(guān)心相媲美?！雹?/p>

李河成認(rèn)為：“闡釋阿倫特的審美政治或政治美學(xué)，不外兩種途徑：一是從阿倫特的行動(dòng)理論入手，揭示阿倫特所言的政治行動(dòng)是唯美的行動(dòng)……”⑧的確如此，我們看到，作為阿倫特政治理論核心概念的行動(dòng)，不僅和經(jīng)濟(jì)利益沒有關(guān)系，而且也與個(gè)人情感和道德沒有關(guān)系?！白鳛槊赖聛碓吹娜蚀?，已經(jīng)被證明具有比殘忍本身更大的殘忍能力?！雹岚凑瞻愄氐膭澐?，個(gè)人情感和道德都是私人領(lǐng)域的范疇，一旦越界在公共領(lǐng)域現(xiàn)身，政治就會(huì)被毀掉?！坝谜问侄谓鉀Q社會(huì)問題的每一次努力都導(dǎo)致恐怖?！雹?/p>

政治行動(dòng)的唯美性還可以從阿倫特所使用的隱喻得到說明。阿倫特將政治行動(dòng)比作戲劇表演：從事政治活動(dòng)的公民好比舞臺(tái)上的演員，公共領(lǐng)域好比舞臺(tái)（stage）。公共領(lǐng)域也是阿倫特政治觀的核心概念。阿倫特的公共領(lǐng)域強(qiáng)調(diào)的是公民的積極參與：在公共領(lǐng)域，公民們都是平等的，對(duì)看到、聽到的任何事情都有權(quán)評(píng)判，個(gè)人的豐功偉績通過公共領(lǐng)域的記憶獲得不朽。個(gè)人生命終有一死，而公共領(lǐng)域不滅。生命的意義和價(jià)值都來源于公共領(lǐng)域的記憶。公共領(lǐng)域是有聲的、多聲的、甚至是眾聲喧嘩的。公共領(lǐng)域中的價(jià)值多元而沖突，對(duì)這些沖突怎么辦？阿倫特認(rèn)為應(yīng)該采用協(xié)商說服的策略，而不能使用暴力?！凹兇獗┝κ菬o聲的”?，暴力是前政治現(xiàn)象，在本質(zhì)上是反政治的，沒有資格進(jìn)入公共領(lǐng)域，公共領(lǐng)域是排除暴力的和平之地。

可見，無論是作為阿倫特政治理論核心的行動(dòng)概念，還是公共領(lǐng)域概念，阿倫特都是從人的生存的復(fù)數(shù)性即公共性視野下來考察：行動(dòng)以及行動(dòng)所形成的公共領(lǐng)域都應(yīng)該按照美的原則來進(jìn)行。如果有人問阿倫特為什么一定是這樣？阿倫特一定回答因?yàn)槿松鷣砭褪沁@樣：人生來就是處在與他人的聯(lián)系之中、即人生來就是處在公共性視野之下。人的行動(dòng)必然要求被同儕所見、所判斷。人在生存論基礎(chǔ)上即是要展現(xiàn)個(gè)體自身與眾不同的卓異之處，對(duì)阿倫特來說，這就是美。

二、判斷

李河成認(rèn)為，闡釋阿倫特的審美政治或政治美學(xué)，還有一種途徑，即“從阿倫特的判斷力入手，揭示阿倫特在康德意義上發(fā)展的政治美學(xué)”?。的確，阿倫特的判斷理論是闡釋阿倫特美學(xué)思想的基礎(chǔ)。阿倫特繼承了康德的觀點(diǎn)，認(rèn)為判斷力是最神秘的心靈能力：既不能通過學(xué)習(xí)得來，也無先例可循?！罢沁@種毋須把個(gè)別提交給一般而對(duì)其（個(gè)別）進(jìn)行判斷的能力，通常不能被傳授和學(xué)習(xí)，直到它們（一般）變成能被其他習(xí)慣和規(guī)則代替的習(xí)慣。”?無論是康德，還是阿倫特，引起他們重視的正是這種在普遍與特殊、群體與個(gè)體、理論與實(shí)踐之間起溝通、橋梁作用的反思性判斷力。康德將反思判斷力嚴(yán)格界定在審美領(lǐng)域，而阿倫特則主張將其推廣到政治、道德、司法等更廣闊的領(lǐng)域，并上升為一般判斷力。阿倫特認(rèn)為：一般判斷力廣泛存在于人類思維的各個(gè)領(lǐng)域，但是只有在這種能力處于缺失的狀態(tài)時(shí)才引人注目：“更一般地說，我們能夠發(fā)現(xiàn)，判斷力的缺乏表現(xiàn)在所有領(lǐng)域：在知性（認(rèn)知的）事物中我們稱為愚蠢，在審美問題上我們稱為缺乏趣味，而碰到行為問題時(shí)我們稱為道德的遲鈍或精神錯(cuò)亂?！?

與康德一樣，阿倫特也注意到了判斷起于人的感覺和感性的特征：“與思考和意志不同，判斷與那種跟它相對(duì)的感覺即趣味緊密相關(guān)。判斷的反思性通過趣味的‘愉悅’或‘不愉悅’來描述，當(dāng)做出的判斷反映了其他判斷者的趣味時(shí)，判斷者本人趣味的直接性就被超越了。判斷把趣味這種最主觀的感覺改造為那種獨(dú)特的人類共通感，它引導(dǎo)著那些在世界中判斷著的人們?！?判斷依賴于人的感覺和感性，但又不停留于此，借助人類共通感，判斷具有了公共性。判斷理論貫通阿倫特的思想一生：在《人類的境況》一書中，由于側(cè)重對(duì)行動(dòng)的描述，判斷只是停留在旁觀者對(duì)行動(dòng)者的行動(dòng)作出評(píng)判，判斷處在從屬于行動(dòng)的地位。因此，阿倫特的學(xué)生兼助手Ronald Beiner認(rèn)為行動(dòng)者的判斷與旁觀者的判斷兩種視角形成了“兩個(gè)判斷”，國內(nèi)也有學(xué)者認(rèn)同Beiner的觀點(diǎn)，認(rèn)為在兩種判斷中形成張力。

實(shí)際上，阿倫特對(duì)判斷的重視是有一個(gè)過程的。阿倫特判斷理論的思想來源除了受益于康德，更重要的是阿倫特本人在二戰(zhàn)中的政治經(jīng)驗(yàn)。此外，20世紀(jì)60年代對(duì)艾希曼的審判更是促使阿倫特深入人的思維領(lǐng)域去探索人的思考、意志和判斷能力的直接促因。因此我們可以明白，阿倫特生命后期判斷如何成為她所有思考的焦點(diǎn)。在《心智生命》中，判斷不僅聯(lián)結(jié)了人的思考與意志，同時(shí)使人類的知識(shí)、審美、道德、倫理、司法等領(lǐng)域因?yàn)榕袛嘀匦鲁蔀檎w。阿倫特死前打算把所有問題的解決都指向判斷力批判。阿倫特的判斷理論因其去世而缺席，但這也更激勵(lì)著后來者對(duì)這一概念繼續(xù)探討。

對(duì)阿倫特來說，判斷力缺失的情況下，無論人類有多少知識(shí)與技術(shù)，在面對(duì)是非善惡問題的時(shí)候卻做不出正確的選擇，甚至?xí)斐蓸O大的災(zāi)難?！八枷腼L(fēng)暴的表征不是知識(shí)，而是分別善惡、辨識(shí)美丑的那種能力。而這在那罕見的危機(jī)時(shí)刻的確可以阻止災(zāi)難，至少對(duì)我來說是如此。”?對(duì)二戰(zhàn)之后的阿倫特來說，判斷已遠(yuǎn)不是康德意義上的審美靜觀，而是可以阻止人們作惡：“……思想的對(duì)話注入政治空間本身，使思想在政治空間中發(fā)揮辨別善與惡的能力。艾希曼強(qiáng)迫她——在阿倫特作為介入其人類歷史的一個(gè)猶太女人的后顧之憂之外——在她的《精神生活》中的哲學(xué)方面繼續(xù)這個(gè)從思想直至審判的過程?！?

三、阿倫特文藝思想中的美學(xué)思想

阿倫特的美學(xué)思想，不僅體現(xiàn)在作為行動(dòng)和判斷理論中，更存在于阿倫特豐富的文學(xué)、文化和藝術(shù)思想中。如前所述，阿倫特的行動(dòng)理論面臨巨大難題：如何拯救行動(dòng)不墜入自由的深淵？阿倫特訴諸于敘事的力量：“悲劇不在國家解放、自由之島慘遭破壞與毀滅的那一刻產(chǎn)生，它只有在無人記取、無人思考時(shí)，才真正降臨?！?藝術(shù)保存的是對(duì)人類偉大言行的記憶，使人類的精神、行動(dòng)得以不朽，使人類精神財(cái)富轉(zhuǎn)變成傳統(tǒng)，不致在時(shí)光流逝中消失殆盡：“如果說勞動(dòng)動(dòng)物需要技藝人的幫助，來減輕他的勞動(dòng)和卸除他的痛苦，如果說有死者需要技藝人的幫助來建立一個(gè)地球上的家園，行動(dòng)和言說者就需要技藝人在其最高能力上的幫助，即藝術(shù)家的幫助，詩人和歷史編纂者的幫助，作家或紀(jì)念碑建造者的幫助，因?yàn)闆]有以上這些人，他們行動(dòng)和言說的產(chǎn)物，他們上演和講述的故事，就根本不會(huì)存在?！?

與大部分文藝?yán)碚摷也煌氖牵愄卣J(rèn)同古羅馬人對(duì)文化的理解，堅(jiān)持文化的公共性：“這些東西（藝術(shù)品）……需要公共空間以使它們得以顯現(xiàn)，為人們看到、聽到。它們?cè)趯?duì)所有事物來說都是共同的世界里實(shí)現(xiàn)自己。如果封閉在私人領(lǐng)域，被私人擁有，藝術(shù)品就不能實(shí)現(xiàn)它們自身內(nèi)在固有的有效性（their own inherent validity）。他們必須擺脫個(gè)人的擁有?！卑愄貙?duì)文化公共性的強(qiáng)調(diào)是她的政治理論的體現(xiàn)，文化也是政治。藝術(shù)品及其他事物在其中展現(xiàn)自身的場所即文化，場所本身的物質(zhì)因素?zé)o關(guān)緊要，重要的是在這個(gè)場所中能夠“相處交流”：“不管藝術(shù)品是被安放在寺廟和教堂這些神圣之所，還是被博物館、紀(jì)念館保存，都是一樣的，這些處所都帶有我們‘文化’的特性，也就是我們?nèi)绾闻c這些東西相處交流。”?能夠“相處交流”的空間即文化空間，它是純粹的美學(xué)范疇：“文化是在生存需要得到保證的基礎(chǔ)上建立的空間（space），是一個(gè)不受功利主義和實(shí)用主義腐蝕的場所?！?

阿倫特對(duì)藝術(shù)品和文化的公共性的強(qiáng)調(diào)也決定了她對(duì)詩人與藝術(shù)家歷史使命的理解。阿倫特年輕時(shí)曾專門研究過浪漫派，對(duì)浪漫派回避現(xiàn)實(shí)、局限于個(gè)人感覺、情緒和感情的做法不以為然。二戰(zhàn)中許多知識(shí)分子逃避政治現(xiàn)實(shí)、企圖退回到個(gè)人生活小圈子保全自身免遭納粹迫害最終失敗的教訓(xùn)都使阿倫特堅(jiān)決捍衛(wèi)詩人和藝術(shù)家在公共領(lǐng)域的陣地，正是在這個(gè)意義上她批評(píng)海德格爾為不合時(shí)宜的浪漫主義者。阿倫特相信：知識(shí)分子，要過有尊嚴(yán)的生活，必須走出私人領(lǐng)域，走出專業(yè)技能的狹小空間，在文化和政治的公共領(lǐng)域中，憑借獨(dú)立的思考和判斷，堅(jiān)持行動(dòng)的勇氣，才能為黑暗的世界帶來光明。

以上三方面的內(nèi)容都說明阿倫特有豐富的美學(xué)思想。阿倫特的美學(xué)思想，具體體現(xiàn)在阿倫特的政治思想和文藝思想中，在阿倫特后期哲學(xué)著作中，阿倫特又為它奠定了深厚的哲學(xué)基礎(chǔ)。阿倫特美學(xué)思想的開掘使我們看到更加真實(shí)、豐富、復(fù)雜的阿倫特思想全貌，為阿倫特思想的研究打開新的路向。

(作者單位：浙江科技學(xué)院)

①[德]沃爾夫?qū)ろf爾施《重構(gòu)美學(xué)》[M]，陸揚(yáng)、張巖冰譯，上海：上海人民出版社，2006年版,第1頁。

②[美]徐赍《人以什么理由來記憶》[M]，長春：吉林出版集團(tuán)有限責(zé)任公司，2008年版，第38頁。

③陳偉《阿倫特的“政治”概念剖析》[J]，南京社會(huì)科學(xué)，2005年，第9期。

④Hannah Arendt.The Human Condition,London:Cambridge University Press,1958.p7.

⑤⑥?[美]漢娜·阿倫特《人的境況》[M]，王寅麗譯，上海：上海人民出版社，2009年版第2頁，第142頁，第132頁。

⑦Jiang Yi-Huah.Thinking without a bannister:An interpretation of Hannah Arendt's aesthetic politics.Pro－Quest Dissertations and Theses,1993.p1.

⑧?李河成《政治美學(xué)話語、審美共通感問題與美政預(yù)設(shè)——當(dāng)代政治美學(xué)研究綜述》[J]，天府新論，2012年，第2期。

⑨⑩?HannahArendt,OnViolence.Penguin:Harmondsworth, 1973.p89.

????[美]漢娜·阿倫特《責(zé)任與判斷》[M]，陳聯(lián)營譯，上海：上海人民出版社，2011年版，第153頁，第108頁，第17頁，第154頁。

?[法]朱莉亞·克里斯蒂瓦《漢娜·阿倫特》[M]，劉成富等譯，南京：江蘇教育出版社，2006年版，第152頁。

?Hannah Arendt,Preface：The Gap between Past and Future,Six Exercises in Political Thought,NewYork：The Viking Press.1961.P.6.

??Hanah Arendt,The Crisis in Culture:Its Social and Its Political Significance,Between Past and Future:Six Exercises in Political Thought,New York, the Viking Press,1961,P218，P213.

2014年浙江省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃課題“休閑美學(xué)視閾的日常生活審美化問題研究”（014NDJC193YB）；浙江省高等教育學(xué)會(huì)2014年度高等教育研究立項(xiàng)課題“社會(huì)轉(zhuǎn)型背景下高校開展休閑倫理教育的探索與實(shí)踐”（KT2014070）；2014年浙江省教育廳一般科研項(xiàng)目“休閑美學(xué)視閾的日常生活審美化問題研究”（Y201431062）的階段性成果]