高瑞清（西南政法大學(xué)，重慶　401120）

從《論語(yǔ)》看孔子的權(quán)變思想

高瑞清
（西南政法大學(xué)，重慶401120）

摘要：權(quán)變思想是孔子哲學(xué)思想中的一個(gè)重要思想范疇，在特殊的歷史時(shí)期，孔子的權(quán)變思想閃耀著其獨(dú)特的光芒。本文將從《論語(yǔ)》這本書(shū)中來(lái)探討其中體現(xiàn)的權(quán)變思想。

關(guān)鍵詞：權(quán)變；智慧；因時(shí)制宜；原則性

中圖分類號(hào)：B222.2

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1671-864X（2015）05-0128-01

儒家學(xué)派自從創(chuàng)立以來(lái)就在中國(guó)社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中產(chǎn)生了重要影響，這固然與它一直推行的仁學(xué)中庸思想能適應(yīng)社會(huì)發(fā)展有很大的關(guān)系。但我認(rèn)為，儒家學(xué)說(shuō)背后隱藏的通權(quán)達(dá)變思想也是使儒家學(xué)說(shuō)大放異彩的一個(gè)重要因素。本文將對(duì)孔子的權(quán)變思想進(jìn)行深入探究，感受孔子在對(duì)現(xiàn)實(shí)的無(wú)奈之中表現(xiàn)出來(lái)的深厚文化素養(yǎng)和獨(dú)特人格魅力。

權(quán)變是指在在具體情勢(shì)變化下采取的應(yīng)時(shí)制宜。即一方面要固守永恒不變的基本原則，與此同時(shí)，也要順應(yīng)瞬息萬(wàn)變的內(nèi)外情勢(shì)，根據(jù)現(xiàn)實(shí)狀況適時(shí)調(diào)整作出相應(yīng)的對(duì)策。我認(rèn)為主要體現(xiàn)在原則性和靈活性這兩個(gè)方面。

一、權(quán)變的原則性

權(quán)變思想是孔子在當(dāng)時(shí)歷史條件下的一種靈活變通，但這種變通不是任意為之的，而是以一定的原則性為基礎(chǔ)，我認(rèn)為主要是以“仁”和“義”這兩個(gè)原則為基礎(chǔ)。

原則一：合乎仁

《論語(yǔ)》中，孔子雖然多處談到仁，但卻沒(méi)有對(duì)誰(shuí)正面評(píng)價(jià)其為仁，而唯獨(dú)對(duì)管仲稱贊道：“如其仁，如其仁?！卑凑盏茏觽兊乃枷?，子路等人認(rèn)為“桓公殺公子糾，召忽死之，管仲不死。”管仲?zèng)]有以死盡忠，應(yīng)該不算是仁吧。但是孔子卻從更高層面上說(shuō)到：“桓公九合諸侯，不以兵車，管仲之力也?！薄肮苤傧嗷腹?，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜。微管仲，吾其被發(fā)左衽矣?！比绻凑站缄P(guān)系來(lái)看，管仲是不忠之臣，不應(yīng)該謂之仁，但是從更高程度看，管仲九合諸侯卻不以兵車，讓老百姓不受戰(zhàn)爭(zhēng)之苦，以仁取天下。百姓之幸是高出君臣之道的，是更高程度的仁。在這種情況下，死或不死有權(quán)變的取舍標(biāo)準(zhǔn)，管仲的能力可以輔佐一國(guó)之君，一統(tǒng)天下，在更高程度上實(shí)現(xiàn)世界一統(tǒng)，所以可以權(quán)變的對(duì)待生死，雖然不符合禮但是符合仁這一標(biāo)準(zhǔn)，他的行為是值得肯定的?？鬃訌娜实母邔用嬖S管仲以仁，更是充分肯定了管仲不拘小節(jié)而追求建功立業(yè)的做法。當(dāng)一些世俗的禮法與施展抱負(fù)相沖突時(shí)，能夠變通處理，全大棄小，這是他基于“仁”這一基礎(chǔ)上的權(quán)變。

原則二：合乎義

義和利的關(guān)系是人們常常要面對(duì)的一個(gè)問(wèn)題，孔子在這個(gè)問(wèn)題上堅(jiān)決以義為原則。“君子之于天下也，無(wú)適也，無(wú)莫也，義之與比?！本訉?duì)于天下的事情怎么做沒(méi)有具體規(guī)定，只要合理恰當(dāng)就可以，道義是衡量權(quán)變與否的一個(gè)重要價(jià)值尺度。所謂“義”，應(yīng)當(dāng)是能為社會(huì)大多數(shù)人接受的一個(gè)行為準(zhǔn)則，孔子講“富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。”富貴是要通過(guò)正當(dāng)?shù)姆椒ǐ@得的，否則君子不會(huì)接受。富貴獲取要有道義規(guī)范?！帮埵枋筹嬎?，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！痹诳鬃涌磥?lái)，合乎道義的生活，雖然貧困，但是能讓人精神充實(shí)，快樂(lè)，而通過(guò)不義之道取得的富貴如浮云一般，是不值得追求的。在義利問(wèn)題上要見(jiàn)利思義，以義的標(biāo)準(zhǔn)衡量利弊。

二、權(quán)變的靈活性

《論語(yǔ)》中正面闡述權(quán)變思想的語(yǔ)言并不多，但文中處處都滲透著權(quán)變思想。首先表現(xiàn)在孔子自身的行為方式上。對(duì)于人的性格，孔子這樣說(shuō)：“毋意，毋必，毋固，毋我?！奔床粦铱胀茰y(cè)，不絕對(duì)肯定，不拘泥固執(zhí)，不喂我獨(dú)是。這里孔子提出人不可以固執(zhí)拘泥，要靈活通變，就是以權(quán)變思想來(lái)要求人的性格的。當(dāng)然，孔子自身就是一個(gè)懂得權(quán)變的人、靈活應(yīng)對(duì)世事的人。公山弗擾盤踞在費(fèi)邑圖謀造反，召孔子去，子路表示反對(duì)，然而孔子卻有自己的想法，“夫召我者，而豈徒哉？如有用我者，吾其為東周乎？”孔子并沒(méi)有因?yàn)楣礁_是叛臣而不去，而是覺(jué)得如果可以推行他的文武之道，是可以去的，他并沒(méi)有拘泥于從政的對(duì)象，體現(xiàn)一種權(quán)變的智慧。

其次表現(xiàn)在教育方法上。孔子權(quán)變的思想在他的教育活動(dòng)中體現(xiàn)的淋漓盡致。孔子在教育上特別注重因材施教，經(jīng)常根據(jù)學(xué)生的具體情況采取不同的教育方法。比如在子路和冉有兩個(gè)弟子都問(wèn)：“聞斯行之”，什么事聽(tīng)到就做嗎？孔子則根據(jù)兩人不同的性格特點(diǎn)作了不同的回答。子路膽大好勝，孔子為了使他不那么冒失，就反問(wèn)道：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”而冉有膽小信心不足，則要給予他勇氣，讓他大膽去做，回答：“聞斯行之?！薄扒笠餐耍蔬M(jìn)之；由也兼人，故退之。”正是孔子針對(duì)兩人性格的不同提出的不同意見(jiàn)。孔子善于觀人，察人，他對(duì)弟子的性格、資質(zhì)也有很清楚的了解，“由也果”，“賜也達(dá)”，“求也藝”。這些就是孔子在教育人時(shí)，不古板，能根據(jù)弟子的不同資質(zhì)特點(diǎn)分別加以引導(dǎo)和教育，讓每個(gè)人都能受到啟發(fā)?？鬃拥倪@種因材施教、靈活變通的教育思想也一直為后人所稱頌。

還有就是孔子對(duì)待社會(huì)的表現(xiàn)?，F(xiàn)實(shí)世界千變?nèi)f化，往往不是單一的原則所能規(guī)范的，所以要權(quán)衡特定的因素，做出最合適的處理。在《微子》篇中，伯夷、叔齊不降其志，不辱其身；虞仲、夷逸，隱居放言，身中清，廢中權(quán)。不同的人根據(jù)實(shí)際情況做了不同的主張，孔子并不贊同他們的做法，“我則異于是，無(wú)可無(wú)不可?！笨鬃诱J(rèn)為應(yīng)該根據(jù)世事變化適時(shí)改變自己行為方式。他明確說(shuō)明了自己的處世之道：“篤信好學(xué)，守死善道。危邦不入，亂邦不居。天下有道則見(jiàn)，無(wú)道則隱?！币雽?shí)現(xiàn)自己的主張，就應(yīng)該隨世事的變化做出適當(dāng)?shù)恼{(diào)整。這里也反應(yīng)了儒家的處世之道，在外部條件允許時(shí)要積極入仕，有所作為。

儒家的權(quán)變思想在孔子那里雖沒(méi)有得到大量明確和詳細(xì)的闡釋，但是從孔子的做人處事，思想意蘊(yùn)上面還是對(duì)權(quán)變思想做了鮮活的詮釋?！墩撜Z(yǔ)》中大量的言論都是從個(gè)人倫理道德出發(fā)，告訴我們做人處事不可刻板固執(zhí)，具體問(wèn)題具體分析，適時(shí)變通。他的那種為理想堅(jiān)持不懈努力的精神對(duì)于當(dāng)下廣大青年也有著重要的啟發(fā)意義。在特殊的政治條件下，孔子的權(quán)變思想顯示出他高超的政治智慧，孔子確實(shí)是“圣之時(shí)者也”。

參考文獻(xiàn)：

[1]楊伯峻.論語(yǔ)譯注[M].北京：中華書(shū)局，2012.