2015年4月24-26日，以“當(dāng)代俄羅斯哲學(xué)的主要維度”為主題的第十五屆全國俄羅斯哲學(xué)研討會在蘇州大學(xué)召開。此次會議由蘇州大學(xué)主辦。俄羅斯科學(xué)院、莫斯科大學(xué)、北京大學(xué)、中國人民大學(xué)、北京師范大學(xué)、中國社會科學(xué)院、首都師范大學(xué)、上海社會科學(xué)院、蘇州大學(xué)、華東師范大學(xué)、北京外國語大學(xué)、燕山大學(xué)、海南大學(xué)、黑龍江大學(xué)、黑龍江省社會科學(xué)院等高校和科研單位的專家學(xué)者共四十余人參加會議，提交會議論文三十余篇。

本次會議圍繞蘇聯(lián)解體后俄羅斯的馬克思主義問題、俄羅斯的宗教哲學(xué)問題、俄羅斯主流社會價值觀的問題、俄羅斯歐亞主義哲學(xué)問題、現(xiàn)代政治中的俄羅斯哲學(xué)遺產(chǎn)等問題展開熱烈的討論，并提出了眾多富有啟發(fā)性的觀點(diǎn)。

4月24日上午，會議的開幕式由蘇州大學(xué)車玉玲教授主持，中國俄羅斯哲學(xué)學(xué)會會長安啟念出席并致辭。

會議的第一場由北京大學(xué)徐鳳林教授主持。

中國人民大學(xué)安啟念教授在《俄羅斯哲學(xué)界關(guān)于蘇聯(lián)哲學(xué)的激烈爭論》的報告中指出，2014年，圍繞蘇聯(lián)哲學(xué)俄羅斯哲學(xué)界發(fā)生了激烈的爭論，爭論的緣起與兩套叢書有關(guān)。2014年莫斯科出版了“20世紀(jì)上半葉俄羅斯哲學(xué)”和“20世紀(jì)下半葉俄羅斯哲學(xué)”兩套叢書，內(nèi)容主要涉及俄羅斯歷史上蘇聯(lián)時期的哲學(xué)，全面而深刻地反映了當(dāng)今俄羅斯哲學(xué)界對蘇聯(lián)哲學(xué)的認(rèn)識，內(nèi)容十分豐富。在以20世紀(jì)上半葉俄羅斯哲學(xué)為題的學(xué)術(shù)討論會上，俄羅斯哲學(xué)家意見尖銳對立，產(chǎn)生了分歧。對中國學(xué)者而言，這場爭論最有價值的是披露了以往我們所知甚少的與蘇聯(lián)哲學(xué)相關(guān)的大量信息。對于我們?nèi)嫔钊肜斫馓K聯(lián)哲學(xué)，了解當(dāng)今俄羅斯哲學(xué)界在蘇聯(lián)哲學(xué)的評價問題上存在的問題與不足很有借鑒意義。

俄羅斯科學(xué)院哲學(xué)研究所副所長費(fèi)多洛娃闡述了馬克思主義與政治科學(xué)在俄羅斯的發(fā)展。

俄羅斯科學(xué)院哲學(xué)研究所研究員布羅夫在報告《蘇聯(lián)解體后俄羅斯的馬克思主義》中指出，馬克思主義在人們頭腦中的影響很深，可以說，大部分教授、科研人員的世界觀和方法論基本上都是馬克思主義的，他們在教學(xué)與研究中會自覺不自覺地運(yùn)用馬克思主義方法論，從馬克思主義的立場和視角去分析當(dāng)代俄羅斯社會的現(xiàn)象和人類面臨的問題。近年來，與上個世紀(jì)90年代相比，俄羅斯的馬克思主義研究狀況有所改觀。如今，人們可以相對自由地研究與馬克思主義相關(guān)的任何課題。布羅夫在報告中展示了近二十本馬克思主義類書籍，其中十幾本是近一兩年出版的。

會議的第二場由蘇州大學(xué)莊友剛教授主持。

北京大學(xué)徐鳳林教授在《俄國思想家批判西方文化的兩種立場》報告中指出，俄國與西方問題是貫穿于俄羅斯思想史的主題之一。這一主題尤其鮮明而集中地體現(xiàn)在俄國19世紀(jì)中后期斯拉夫主義與西方主義的論戰(zhàn)中。為什么會出現(xiàn)斯拉夫派對西方的批判？大致有三個主要原因：一是西方自己出了問題，法國大革命以及后來的社會動蕩導(dǎo)致許多不良社會現(xiàn)象的出現(xiàn)，使俄國知識分子對上述啟蒙理念的信仰發(fā)生動搖；二是俄國與西方國家的戰(zhàn)爭所激發(fā)的俄羅斯民族意識；三是部分俄國知識分子崇拜西方貶低本國歷史文化的偏激觀點(diǎn)，招致斯拉夫派的反感和批判。文化哲學(xué)立場的批判以老一輩斯拉夫主義者為主要代表。這類批判的特點(diǎn)在于，這些批判已經(jīng)不同于先前的某些俄國思想家對歐洲某個國家的社會不良現(xiàn)象的揭露和指責(zé)，這種指責(zé)具有偶然性、個別性、零散性和表面性。而19世紀(jì)40年代形成的斯拉夫派已經(jīng)具有了自己的文化哲學(xué)觀念和立場，這就是民族意識與東正教真理的結(jié)合。這篇報告主要就津科夫斯基的《俄國思想家與歐洲》提出了一些觀點(diǎn)，具有一定的現(xiàn)代意義。我們在評價歐洲文化的時候，不應(yīng)該把歐洲文化的思想觀念與歐洲國家的歷史與政治現(xiàn)實(shí)混為一談。

北京師范大學(xué)的張百春教授在《白銀時代俄羅斯宗教哲學(xué)的結(jié)局》中指出，白銀時代的宗教哲學(xué)雖然在整個俄羅斯哲學(xué)史上很有價值，但并不代表俄羅斯哲學(xué)的全部，俄羅斯哲學(xué)的瑰寶也許存在于今天或者未來的俄羅斯哲學(xué)中。

中國社會科學(xué)院的馬寅卯研究員在《舍斯托夫的存在哲學(xué)與困境》中指出，舍斯托夫存在哲學(xué)的基本思想是這種哲學(xué)與思辨哲學(xué)相對立，希臘哲學(xué)開始于驚異，而存在哲學(xué)開始于絕望。舍斯托夫堅(jiān)信哲學(xué)是巨大的絕望的結(jié)果，而不是思辨思想的結(jié)果。他深刻地意識到“生命的悲劇感”，為人類的悲劇和人類不幸所帶來的恐懼而困惑和悲痛，并力圖在苦難與正義之間尋求平衡，但是他在人類的天平上找不到這種平衡。他得出的結(jié)論是這種平衡只能在上帝那里成為可能。

華東師大鄭憶石教授在報告《蘇俄哲學(xué)“文化意識”的曲折歷程及其啟示》中指出，文化意識是對本民族哲學(xué)文化傳統(tǒng)的傳承與創(chuàng)新。俄羅斯哲學(xué)飽含民族的哲學(xué)文化傳統(tǒng)，蘇聯(lián)哲學(xué)與俄羅斯哲學(xué)文化傳統(tǒng)之間，是割裂與變異傳承的雙重關(guān)系。蘇聯(lián)解體之初的俄羅斯哲學(xué)，曾經(jīng)全面否定蘇聯(lián)哲學(xué)的價值，極力隔斷兩者間的聯(lián)系，全面肯定俄羅斯傳統(tǒng)哲學(xué)尤其是宗教哲學(xué)。伴隨著經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇和社會穩(wěn)定，21世紀(jì)的俄羅斯哲學(xué)重新認(rèn)識傳統(tǒng)哲學(xué)的精神價值，結(jié)合社會現(xiàn)實(shí)矛盾選擇為我可用之物，在漸趨理性中復(fù)興民族哲學(xué)文化傳統(tǒng)，并一定程度上肯定了蘇聯(lián)哲學(xué)在俄羅斯哲學(xué)史上的地位。蘇俄哲學(xué)的文化意識之路啟示當(dāng)代中國哲學(xué)，只有在全面審視傳統(tǒng)中實(shí)現(xiàn)傳承與創(chuàng)新的統(tǒng)一，才能實(shí)現(xiàn)民族哲學(xué)走向世界的使命。

哈爾濱工程大學(xué)陳紅教授作了題為《布茲加林論蘇聯(lián)第一個五年計劃及對我國經(jīng)濟(jì)建設(shè)的啟示》的報告，首都師范大學(xué)林菁華作了關(guān)于《1920-1930年歐亞主義在后蘇聯(lián)俄國的演變》的報告。

黑龍江省社會科學(xué)院金娜在《弗蘭克宗教哲學(xué)中的神人性思想》報告中探討了俄羅斯宗教哲學(xué)家弗蘭克的哲學(xué)思想，人只有從高于一切實(shí)際給定之物的另一個領(lǐng)域中，才能獲得它在這個世界中的能動性的指南和力量，人的生活就是在給定的實(shí)際領(lǐng)域和高級的理想領(lǐng)域之間的一種經(jīng)常被打破又不斷恢復(fù)的平衡。弗蘭克深化了基督教對個人生命的意義。

車玉玲教授最后作了題為《啟蒙之后與新文化的可能》的總結(jié)發(fā)言，指出啟蒙以來有很多重要的問題：如何看待全球化，對當(dāng)代馬克思主義哲學(xué)的反思，新的文化類型也許會終結(jié)以資本為中心、以人的幸福為追求的文化類型，生態(tài)馬克思主義等新文化可能會出現(xiàn)。endprint

會議的第三場由上海對外貿(mào)易大學(xué)的張桂芳教授主持。

燕山大學(xué)教授萬長松作了《俄羅斯科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的范式轉(zhuǎn)換研究》的報告，報告指出，蘇聯(lián)解體后，俄羅斯科技哲學(xué)的研究范式發(fā)生了顯著變化，也就是從馬克思主義一元論轉(zhuǎn)向多元論，從科學(xué)的邏輯認(rèn)識論轉(zhuǎn)向社會文化論，從技術(shù)中心論轉(zhuǎn)向人類中心論。一方面，范式轉(zhuǎn)換使俄羅斯科技哲學(xué)具有國際視野，富有活力和創(chuàng)造性；另一方面，后現(xiàn)代主義和信仰主義的長驅(qū)直入，也會使俄羅斯科技哲學(xué)失去原有的活力。

蘇州大學(xué)李繼堂教授作了關(guān)于《量子力學(xué)的世界解釋和生命科學(xué)》的報告。

中國社會科學(xué)院張桂娜的報告題為《生命的意義及其實(shí)現(xiàn)——索爾仁尼琴的宗教哲學(xué)思想素描》，闡述了索爾仁尼琴對于生命的意義中的宗教哲學(xué)思想。

上海社會科學(xué)院郭麗雙作了關(guān)于《俄羅斯主流社會價值觀的重建及其困境》的報告，報告指出，社會主流價值觀作為一個國家的靈魂，對社會的精神價值導(dǎo)向、秩序維護(hù)運(yùn)轉(zhuǎn)起著統(tǒng)領(lǐng)整合的作用。蘇聯(lián)后期的多元化思潮導(dǎo)致價值觀的多元化，致使俄羅斯的社會價值觀始終處于矛盾多元的境地。對此，普京提出俄羅斯新思想——主權(quán)民主思想，并依托東正教確定了重構(gòu)俄羅斯主流社會價值觀的基本框架，得到當(dāng)時社會各界一定程度上的認(rèn)同。但隨著俄羅斯社會進(jìn)入急劇轉(zhuǎn)型期，由于俄羅斯身份認(rèn)同的復(fù)雜性凸顯、東正教現(xiàn)代化陷入“瓶頸”、價值觀方面各派主張針鋒相對、青年人價值觀傾向于個人主義等因素，俄羅斯主流社會價值觀的重建陷入新的困境。

黑龍江大學(xué)鄭永旺教授的報告《論俄羅斯文學(xué)的思想維度與文化使命》指出，俄羅斯文學(xué)從不同側(cè)面表現(xiàn)了俄羅斯文化的諸多特性，這是一個自明性的問題。俄羅斯文學(xué)和俄羅斯思想這種親緣關(guān)系不是俄羅斯文化所特有的現(xiàn)象。

中國社會科學(xué)院的祖春明作了關(guān)于《俄羅斯文化政策20年》的報告。海南大學(xué)的刁科梅作了關(guān)于《俄羅斯東正教與新教修行生活的比較研究》的報告，對俄羅斯東正教與新教的修行進(jìn)行了比較研究。東北大學(xué)的耿海天作了題為《沈陽俄羅斯東正教教堂的介紹》的報告。

北京第二外國語學(xué)院張變革作了《僭越與盲目的虛無圖景——群魔中的虛無主義群像》的報告，主要闡述了陀思妥耶夫斯基小說《群魔》中否定一切的虛無主義精神在其中得到充分展現(xiàn)，虛無主義與人的盲目性相結(jié)合，使人失去獨(dú)立思考的精神，在剖析這些負(fù)面精神現(xiàn)象的同時，作家勾勒出了人走出虛無主義的精神圖景，以寬恕和憐憫的愛重建人的心靈秩序。

內(nèi)蒙古大學(xué)景海峰作了《從第四位格到元神——布爾加科夫索菲亞宗教哲學(xué)的定位與轉(zhuǎn)捩》的報告。

黑龍江大學(xué)杜宇鵬的報告《文化相對論視野下的歐亞主義哲學(xué)》指出，俄羅斯歐亞主義正是要探尋其自身民族文化的特殊性，在文化哲學(xué)理論基礎(chǔ)上創(chuàng)建俄羅斯文化的歐亞模式，這一文化模式既不同于歐洲文化也不同于亞洲文化。歐亞主義哲學(xué)為確立俄羅斯自身的文化定位做著積極的理論努力。

北京外國語大學(xué)何芳作了題為《尤里洛特曼的文化爆發(fā)理論及其現(xiàn)實(shí)意義》的報告。

4月26日會議第一場由中國社會科學(xué)院的馬寅卯主持。

莫斯科大學(xué)哲學(xué)系教授萬秋戈夫作了題為《現(xiàn)代政治中的俄羅斯哲學(xué)遺產(chǎn)》的報告，報告指出俄羅斯總統(tǒng)在公開講話和國情咨文中經(jīng)常引用俄羅斯哲學(xué)家的一些觀點(diǎn)（包括伊萬伊里因）。別爾嘉耶夫的相關(guān)討論會在俄羅斯各地也經(jīng)常舉行。保守派和自由派分別有自己的哲學(xué)立場。俄羅斯哲學(xué)遺產(chǎn)在俄羅斯現(xiàn)代政治中有一定的影響和作用，值得我們繼續(xù)研究。

俄羅斯科學(xué)院哲學(xué)研究所西方哲學(xué)部主任西涅奧卡婭的報告《俄羅斯的民族身份形成的問題》指出，這個問題19世紀(jì)40年代開始提出，蘇聯(lián)解體后蘇聯(lián)消失了，人們出現(xiàn)身份危機(jī)，俄羅斯人開始尋找自己身份的問題，這個問題涉及俄羅斯的未來、俄羅斯的政治體系、俄羅斯在世界共同體中的作用。

莫斯科理工大學(xué)哲學(xué)教研室主任作了題為《科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的現(xiàn)狀》的報告。

4月26日閉幕式由蘇州大學(xué)周可真教授主持，中國社會科學(xué)院馬寅卯研究員做了大會總結(jié)。專家和學(xué)者們肯定了俄羅斯哲學(xué)領(lǐng)域的研究開啟了中俄高層次的文化交流，在中外學(xué)界具有一定的學(xué)術(shù)聲譽(yù)，并期待2017年由上海對外貿(mào)易大學(xué)承辦的下一次會議將有更多學(xué)術(shù)成果產(chǎn)生。

[責(zé)任編輯：白曉光]endprint