張 冉

（云南藝術(shù)學(xué)院 戲劇學(xué)院，云南 昆明 650500）

美狄亞，這個(gè)在熱戀時(shí)叛父弒兄、無愛時(shí)弒殺夫子的極端女性，無疑成為了古希臘神話史上響當(dāng)當(dāng)?shù)纳衩嘏?，并成為諸多劇作家筆下一個(gè)活生生的戲劇形象。而本文要探討的便是歐里庇得斯的《美狄亞》和塞內(nèi)加的《美狄亞》。這兩部作品看似有很大的不同，實(shí)則又有某些關(guān)聯(lián)。

在歐里庇得斯的《美狄亞》里，美狄亞是作為這樣的一個(gè)形象出現(xiàn)的：科爾喀斯的公主、太陽神的孫女、地獄女神赫卡忒的祭司、具有高超的魔法和預(yù)言能力的女巫。她無憂無慮、無拘無束地生活在那個(gè)遠(yuǎn)離所謂的希臘民主文明的野蠻的科爾喀斯山上，在這里她要風(fēng)得風(fēng)，要雨得雨，有著實(shí)至名歸的權(quán)力和地位。但為了跟那個(gè)認(rèn)定的男子廝守一生，她叛父弒兄，放棄了先前擁有的一切，平靜后來到這個(gè)“禮儀之邦”，收斂魔法，溫順賢良般地在這個(gè)民主國家相夫教子，度過了十年，慢慢地洗脫掉自己那一身的野蠻氣息。這樣一個(gè)介于文明和野蠻的半自由體人格，即便失掉了科爾喀斯山上的國民女神的身份，但她獲得了伊阿宋的愛情，獲得了科任托斯國王克瑞翁的庇護(hù)，獲得了維系身邊人和事的能力，這些也是她女神魅力的延伸。當(dāng)她再一次遭遇到人生中的重大變故——伊阿宋的背叛時(shí)，她身上尚存的科爾喀斯山上的母權(quán)制氣息噴薄而出，但文明的理智讓她以最后的尊嚴(yán)同克瑞翁和伊阿宋據(jù)理力爭。當(dāng)背叛和放逐的事實(shí)不可改變，美狄亞選擇了瘋狂的報(bào)復(fù)行動(dòng)。但她看似暴力、狠毒的外表下其實(shí)也隱藏著一顆脆弱的心。在一個(gè)紀(jì)律嚴(yán)明、文明民主的國家里，簡單的暴力并不能解決一切。初來乍到的美狄亞深諳這個(gè)道理，開始接受一切文明的東西，學(xué)著做一個(gè)文明人。所以即便遭遇背叛后美狄亞顯露兇殘的本性，她也不會再次走上“女神”變“壞女巫”的老路，而是有計(jì)劃地為自己的行為鋪好路，并贏得了他人對自己行為的理解。美狄亞，這個(gè)剛進(jìn)入文明伊始時(shí)期的新女性，在文明的國度里，向這些偽文明的野蠻人撕開了一道口子，用自己特殊的野蠻行為來證明自己的公平正義。

拜倫曾經(jīng)說過，愛情是男人生命的一部分，是女人生命整個(gè)的存在。當(dāng)曾經(jīng)以犧牲國家和親情為代價(jià)的美狄亞連唯一的愛情也失去了的時(shí)候，可想而知這個(gè)一直潛藏著暴力因子的女人會再次做出怎樣可怕的事情來。所以塞內(nèi)加筆下的美狄亞就變成了一個(gè)極度瘋狂、暴虐、極端、毫無感情的真正野蠻的女子。她早已不是歐里庇得斯筆下的那個(gè)要在文明中找到自己一席之地，小心翼翼處理人際關(guān)系并為自己爭得利益的美狄亞了。如果說歐里庇得斯筆下的美狄亞是一個(gè)想要依靠父權(quán)制的少婦的話，到了塞內(nèi)加這里就已經(jīng)是完全被這個(gè)世俗的文明社會所同化，成為了一個(gè)不能受制于人的女強(qiáng)者。而我們看到的也是一個(gè)神經(jīng)質(zhì)般的女人。大幕一拉開，這個(gè)女人便不厭其煩地向神靈、保姆、歌隊(duì)長、國王乃至自己的丈夫訴說著自己曾經(jīng)為伊阿宋作了多么大的犧牲，為他完成了多么不可能的事情。那個(gè)曾經(jīng)光華萬丈的國民女神早已不復(fù)存在了，有的只是一個(gè)適應(yīng)于弱肉強(qiáng)食社會的生存法則的更年期歐巴桑的生存之道，看她如何在年老色衰之時(shí)，仍能將一切牢牢掌控在自己的手中。伊阿宋看著她從一個(gè)熱戀中的溫順少婦變成一個(gè)嘮叨、神經(jīng)質(zhì)、疑神疑鬼的更年期婦女。隨著阿爾戈船英雄和伊奧爾克斯王子光環(huán)的流失，面對她日益強(qiáng)大的魔法，原先能與她在一個(gè)談判桌上共商的先決條件早已喪失。更重要的是伊阿宋能以一個(gè)低微的、正在逃亡的外族人的身份體面、安全地站在這片土地上，還要感謝美狄亞強(qiáng)大的交際手腕。所以現(xiàn)在的他早已失去了掌控一切的能力和自信心。因此塞內(nèi)加筆下的伊阿宋才會小心翼翼、惟命是從。他一日日地生活在美狄亞的羽翼下，聽著她一遍遍地訴說著自己從不曾想要提起的過往。在美狄亞消磨完伊阿宋的最后一點(diǎn)愛和耐心的時(shí)候，這片國土最大的行政官國王的女兒也終于長大成人，也宣告了伊阿宋終于要擺脫美狄亞的監(jiān)控，開始找到一個(gè)更大的避風(fēng)港。而來自于美狄亞的熊熊怒火也充斥著全篇，讓人窒息，毫無舒緩之地。

因此，當(dāng)我們把兩部很不相同的作品放在一塊去研讀的時(shí)候，會發(fā)現(xiàn)在我們現(xiàn)如今的生活中，它們是有勾連的。隨著歐里庇得斯的筆觸，那個(gè)什么都不用做就是國民女神的美狄亞，開始了聰明的處世，學(xué)會了理智而又全面地思考問題，即便是到了要使用粗暴的魔力的時(shí)候，她也懂得了要盡量使其轉(zhuǎn)化成有利于自己的一面。在塞內(nèi)加的筆下，講述的顯然是中年美狄亞的故事，充斥著人與人的利益較量，充斥著交易的味道。她不再是一個(gè)“愛情就是女人的全部”的人了，因?yàn)樗缫咽チ四転槠渫度氲某杀荆瑳]有了容貌、身材，心力交瘁。她還拿什么同這個(gè)世界進(jìn)行等價(jià)交換？只剩下能握得住、看得見的東西，比如金錢、權(quán)勢、能力。無論是歐式美狄亞還是塞式美狄亞，一切行為都是有跡可循的，是可以解釋的，而戲劇的假定性也因此合理。

[1]黑格爾.美學(xué)（下冊)[M].北京：商務(wù)印書館，2002.

[2]吳戈.戲劇本質(zhì)新論[M].昆明：云南大學(xué)出版社，2001.