朱燕英

福州市閩侯縣博物館藏有一件清代龍眼木圓雕彌勒佛像。這件木雕作品通高60.5厘米，座高10厘米，寬55.6厘米，厚36.3厘米。底座與雕像皆為龍眼木雕成，呈現(xiàn)龍眼木自然的紅棕色。底為荷葉形，底下有四個(gè)云頭足。彌勒佛右腿彎曲，左腿自然下垂，以灑脫不羈、自然隨意的姿態(tài)，斜坐于五谷袋上。隆額廣頤，笑態(tài)可掬，肥厚的雙耳下垂至肩。圓潤(rùn)多肉的肩頭隨意披著一件寬大的衣衫，袒胸露腹。右手靠于彎曲的右膝上，小手指勾垂仙拂，左手安放袋上，左足后跟著地腳趾微翹。整尊雕像人物比例精確，動(dòng)態(tài)逼真，臉上的笑紋、衣物的紋理都刻劃得十分精細(xì)自然，體現(xiàn)了雕工高超的雕刻技巧。

這尊雕像是用龍眼木雕刻而成。龍眼木為原產(chǎn)福建的常綠喬木，其木材紋理致密，材質(zhì)堅(jiān)實(shí)，生長(zhǎng)輪不明顯，強(qiáng)度高，硬度大。橫切面管孔小而密，且內(nèi)含黃白色沉積物，酷似銀河星宿閃爍花紋。切面光滑，油漆后光亮性好，木色古樸，是制作古典家具、雕像的優(yōu)良木材，屬于名貴木材。

彌勒佛是大乘佛教的八大菩薩之一，傳說他為釋迦牟尼佛同時(shí)代人，生于印度波羅奈國(guó)劫波利村，波婆利大婆羅門家。先釋迦牟尼“四十二劫”而修行，但因他“具凡夫身，未斷諸漏”，雖然出家了但仍然保留了一部分富家子弟的生活作風(fēng)，喜歡華衣美服，好交游，結(jié)果釋迦牟尼佛后來居上，成為世尊。盡管如此，彌勒佛仍被釋迦牟尼指定為繼任者，相傳他將在未來娑婆世界降生，成為下一個(gè)尊者，故世稱彌勒為“未來佛”。彌勒信仰剛從印度傳至中國(guó)時(shí)，還保留了他原來豐神俊逸的形象，如莫高窟第275窟的交腳彌勒形象，頭戴寶冠，身披瓔珞，面相豐圓，身材雄健，其造型帶有濃郁的印度風(fēng)格，是嚴(yán)格按照佛經(jīng)要求的“三十二相、八十好”來塑造的。今天我們見到的大肚彌勒，是大乘佛教傳人中國(guó)后世俗化、本土化的結(jié)果，其原型相傳為五代后梁時(shí)期在江浙一帶活動(dòng)的布袋和尚。布袋和尚為明州奉化（今寧波）人，或謂長(zhǎng)汀人，自稱契此，又號(hào)長(zhǎng)汀子。他身材胖大，皺鼻大肚，終日背著一個(gè)布袋四處行乞，出語無定，隨處寢臥，曾留有詩(shī)偈“是非憎愛世偏多，仔細(xì)思量奈我何。寬卻肚皮須忍辱，豁開心地任從他。若逢知己須依分，縱遇冤家也共和。若能了此心頭事，自然證得六波羅”，勸誡世人寬容、忍辱。他于后梁貞明二年（916年）三月三日，圓寂于奉化岳林寺東廡下石凳上，留有辭世偈：“彌勒真彌勒，分身千百億，時(shí)時(shí)示時(shí)人，時(shí)人自不識(shí)?！标P(guān)于布袋和尚即是彌勒化身的傳說也由此而起，其后人們逐漸用他的形象來代替彌勒佛，他所寓意的忍辱包容、樂觀豁達(dá)的精神也廣為流傳。

這尊雕像身下的五谷袋上有陰刻楷書“光緒甲午春，華嚴(yán)精舍造，象工柯世榮”，為我們了解這尊雕像的年代、用途、雕工都提供了明確的線索。光緒甲午即清光緒二十年（1894年）。華嚴(yán)精舍即華嚴(yán)寺，位于福州市東郊螺州鎮(zhèn)?！堵葜葜尽份d“華嚴(yán)寺在洲后阡陌間，萬歷二十二年（1594年），里人吳汝誠(chéng)議創(chuàng)立之”，說明這尊彌勒佛原為寺廟所有。

象工即象園派木雕工匠。想要了解這個(gè)詞的涵義，就不得不對(duì)福州木雕工藝做一個(gè)簡(jiǎn)單的回顧。福建先民制作和使用木雕的歷史非常悠久，漢代閩越族先民即“刳木為舟，剡木為楫”，開始充分利用豐富的木材資源制造船只等工具。唐宋時(shí)期木雕技術(shù)大量應(yīng)用于建筑、宗教、家具等日常生活領(lǐng)域，明清時(shí)期更從建筑雕刻中分離出專門生產(chǎn)佛像等陳設(shè)藝術(shù)品的行業(yè)，并呈現(xiàn)出福州、莆田、泉州等地各領(lǐng)風(fēng)騷、百花齊放的繁榮局面。

福州為全國(guó)歷史文化文名城，文化底蘊(yùn)深厚，在遠(yuǎn)古時(shí)期就先后有殼丘頭文化、曇石山文化、黃瓜山文化等新石器時(shí)代文化和距今3000多年的黃土侖文化，建城設(shè)治的歷史遠(yuǎn)在2000多年前。木雕工藝經(jīng)過數(shù)千年的積淀，至明清時(shí)期已達(dá)到出神入化、巧奪天工的地步。

福州“三坊七巷”作為全國(guó)著名的“明清古建筑博物館”，現(xiàn)尚存明清古建筑268座，坊巷縱橫的傳統(tǒng)格局，曲線流暢的山墻屋脊，非常完整地向世人呈現(xiàn)了200多年前福州民居的面貌。其中門窗斗拱、雀替吊柱、櫥床桌椅等木器上展示出來的精湛雕刻工藝，更是讓人嘆為觀止。

遍布福州五區(qū)八縣的佛寺、道觀、會(huì)館、宗祠，也處處可見精雕細(xì)刻的木雕精品。如閩侯縣南嶼鎮(zhèn)的福壚寺，青口鎮(zhèn)青圃村的靈濟(jì)宮、宏嶼吳氏宗祠，古田縣大橋鎮(zhèn)中村的臨水宮等。

在長(zhǎng)期的雕鑿實(shí)踐中，福州先后形成了象園、大坂、雁塔三個(gè)木雕流派。象園派又稱柯派，擅長(zhǎng)雕刻蟲、草、花卉、果盤、祠堂神祗、廟宇建筑構(gòu)件和佛像人物等。人物刻劃注重神韻，衣紋線條柔順飄逸；動(dòng)物作品豐富多姿。杰出藝人有柯傳鐘、柯世仁、柯慶元等?？聜麋娚瞄L(zhǎng)雕刻人物，有“塑佛鐘”的雅號(hào)；柯世仁傳世之作有《男觀音像》等；柯慶元?jiǎng)t以具有故事情節(jié)的活動(dòng)作品轟動(dòng)藝壇。大坂流派又稱陳派，以人物雕刻為主，在傳統(tǒng)木胎貼金的“金佛體”基礎(chǔ)上發(fā)展起來，吸收戲劇人物的舞臺(tái)藝術(shù)。作品神形兼?zhèn)?，裝飾意味濃厚。杰出藝人有陳天賜及其徒弟陳道燦等，以擅長(zhǎng)雕刻觀音仕女著名。雁塔流派又稱漆器派，雕刻技藝分支發(fā)展為鏤雕、浮雕等花飾圖案雕刻，后與福州脫胎漆器相結(jié)合，作為漆器框架墊座的裝飾。杰出藝人有陳良禮、王則清等。王則清創(chuàng)作的《嘆氣彌勒》（又名探手彌）作品，成為歷史保留品種，長(zhǎng)盛不衰。

這三個(gè)流派傳承有序、綿延不絕，為民國(guó)至現(xiàn)代福州木雕的繼續(xù)發(fā)展打下了深厚的基礎(chǔ)。

然而筆者遍查福州木雕象園派木雕工匠名錄，都沒有發(fā)現(xiàn)有關(guān)柯世榮的記載，而且這尊彌勒佛的雕刻風(fēng)格與象園派名匠柯世仁完全相同，筆者認(rèn)為柯世榮應(yīng)當(dāng)就是象園派木雕名匠柯世仁，因福州話“仁”“榮”發(fā)音相同，應(yīng)該是口耳相傳的過程中出現(xiàn)了訛誤。

柯世榮（柯世仁）生于清咸豐年間，福州象園人。曾在清政府所辦的馬尾造船廠當(dāng)徒工，后改行雕刻花板、神主之類木雕，接著又學(xué)雕各類人物，尤其擅長(zhǎng)刻羅漢。他首創(chuàng)了具有福州地方特色的黃楊木圓雕人物作品，并將其推廣到其他方面。他的作品人物個(gè)性鮮明，極富神韻。在業(yè)界，與溫州的朱子常、福州的陳子錫和興化的廖熙并稱“四大家”，以“俊邁豪宕，氣勢(shì)雄健”的藝術(shù)風(fēng)格著稱。

這件龍眼木雕彌勒佛坐像應(yīng)是柯世榮晚年之作，相傳他對(duì)自己的木雕作品要求嚴(yán)格，不滿意的作品寧愿投于火中也不會(huì)讓它流傳于世。這尊雕像造型高雅古拙，刀法嫻熟多變，人物刻畫細(xì)膩傳神，顯示出他的雕刻技藝已達(dá)爐火純青的境地。

這尊彌勒佛坐像不僅雕工精湛，雕刻形象為人民群眾喜聞樂見的彌勒佛。而且材質(zhì)優(yōu)良，又有明確的紀(jì)年和名匠題名，流傳有序，是一件不可多得的藝術(shù)珍品。對(duì)于研究中國(guó)佛教信仰的演變、清末福州木雕的工藝、流派特點(diǎn)等都大有裨益。