唐一葦

〔摘要〕“骨”這種材質(zhì)，從原始時期開始就一直伴隨著人類文明與發(fā)展，是傳統(tǒng)工藝美術不可忽視的一個重要環(huán)節(jié)，骨質(zhì)材料與首飾設計有著歷史的淵源。俗話說人活一輩子一定要有骨氣，然后骨質(zhì)材料也給人以一種獨特的魅力，在歷朝歷代都能見到各種骨質(zhì)材料制成的首飾，是一種有著悠久歷史的首飾材料?，F(xiàn)在骨材料并不是首飾設計的主流材料。但是，在歷史的長河和文化的孕育中，運用骨材料進行設計始終占有重要的地位。隨著時間變化、流傳，至今它仍然在我們的世界中散發(fā)著它獨特的氣質(zhì)。

〔關鍵詞〕骨材料首飾材料首飾設計

一、原始時期的骨首飾

（一）骨是制作第一件首飾的材料。意大利考古學家早幾年在地中海之濱發(fā)掘的一具距今約16萬年的古人類女尸，她佩戴了一條由獸骨和石頭串成的項鏈是可考的最早的首飾。我國最早的首飾應該是北京周口店發(fā)現(xiàn)的距今一萬八千年前的“山頂洞人”使用的項鏈，上面就有穿孔的狐獾或鹿的犬齒、刻溝的骨管等骨材料。不同文明地區(qū)的早期人類共同選擇骨質(zhì)材料用作首飾制作有著相似的原因。

首先，他們是為了生存的需要，人類在同大自然抗爭的時候，需要自我保護，在捕獵動物的時候需要掩護，而這些動物的齒和骨正成了原始人類潛入自然和捕獵動物的天然偽裝，相比石頭，骨頭的可雕琢性更強。其次，是一種力量的象征，歷史學家們認為原始人類認為佩戴著猛獸的齒骨是為了能從猛獸們身上獲取力量和戰(zhàn)勝猛獸需要勇氣，捕獵到野獸后，將能吃的吃掉后，剩下的骨頭就串掛在身上，向其他人炫耀自己的勇氣、靈巧和力量，是原始人類一種精神慰藉的體現(xiàn)。其三，是來自一種圖騰崇拜，原始人崇拜自然，認為大自然造出的東西皆具靈性。慢慢地，他們把自己融入到自然圖騰中，并把這些造型雕刻在骨上，融入裝飾。其四，作為一種護身符，遠古人類認為人的存在并不是身體的活動，而是一種獨特的，附于這個身體之中的靈魂活動。他們?yōu)榱瞬蛔寪红`近身，將骨頭、石頭、樹葉和羽毛等小物件串在一起，以求神靈的庇佑。

（二）精美的原始骨制工藝品。裝飾的欲望是人類的一種本能，骨材料從很久以前就與人類裝飾結下了不解之緣，骨器的進步卻賴于石器的改進。新石器時代，骨器的制作更加精致。7000年前的浙江余姚河姆渡原始遺址中出土了數(shù)千件文物，骨制品最多，而且式樣新穎，加工精巧。如雙鳥朝陽蝶形象牙雕刻這件骨器，就充分地體現(xiàn)出原始人類的圖騰崇拜，考古界稱其上面的圖案為“雙鳳朝陽”。

二、宗教中的骨制品

（一）骨與東方宗教文化。東方宗教主要以佛教為主。以佛教為例來分析骨材料在宗教文化中的作用，可以發(fā)現(xiàn)骨作為人類身體最后的存在，對待遺骨要如同對待生者一般尊敬，人骨是不允許隨意擺弄的。

1.佛祖舍利?！吧崂币辉~，是印度梵語直譯，中文的意思即是“死尸”、“靈骨”、“遺骨”、“遺體”。最初多用來指佛的靈骨。但到后來，也有將一些僧人乃至居士甚至動物的遺骨或遺物稱作舍利。因為象徵著“遺教不滅”，并具有靈驗性，佛陀舍利就成為佛門傳世的圣物。

2.神秘的骷髏金字塔。天葬是我國藏區(qū)人民的一種葬俗。依據(jù)西藏古墓遺址考察，天葬習俗可能起源于公元7世紀后。在我國西藏的那曲境內(nèi)的達摩寺有一座叫多多卡的天葬臺，這座極具傳奇色彩的天葬臺幾百年來一直隱沒在崇山峻嶺間，只有偶爾誤入的外鄉(xiāng)人有緣一睹它驚世駭俗的杰作———骷髏墻。美學家稱之為“骷髏金字塔”。天葬師阿旺丹曾說：“把骷髏頭留下來，砌成墻，無非是告誡活著的人，要多行善，少有俗念，無論什么人，死了不過如此?！碑斔挠跋竦谝淮伪蝗藥С龃笊剑宫F(xiàn)在世人面前時，引起了空前的“學界地震”。

3.骷髏碗：西藏密宗法器。藏傳佛教密宗盛行用人的骨骼制成各種法器。骷髏碗也稱人頭器，它是密宗修祛者舉行灌頂儀式時，在灌頂壺內(nèi)盛圣水，頭器內(nèi)盛酒，師傅將圣水灑在修行者頭上，并讓其喝酒，然后授予密法。灌頂?shù)囊饬x是使修行者聰明和沖卻一切污穢。在古代，帝王皇室里盛行骷髏碗具進行修法驅(qū)魔，可見意義一斑。

4.民間避邪的首飾。中國民間確實有認為狗牙辟邪的觀念。在一些少數(shù)民族地區(qū)，至今人們?nèi)韵嘈排宕鞴费滥軌虮傩?。這種說法的根據(jù)是這樣的，狗兒夜間狂吠，必定看到了人看不見的東西，狗卻可以保身而退，關鍵在于狗有懾邪之威氣。既然民間傳說狗有驅(qū)鬼辟邪的能力，所以民間在殺狗的時候，一些人就來要狗牙，把狗牙穿成項鏈戴上，用來辟邪。但是，民間傳說狗牙并非能敵所有的鬼，據(jù)說對付一般鬼有效。威力對猛鬼效果不太顯著。總的來說，狗牙辟邪的觀念基礎是中國民間的鬼神傳說，對于相信有鬼的人，狗牙無疑是辟邪的。不過傳統(tǒng)狗牙項鏈處理方式原始，沒有起到很好的消毒殺菌處理，甚至有些牙上還有血漬。

（二）骨與西方的宗教文化。西方文化受到基督教的影響比較深遠，而西方宗教藝術更是變幻莫測。與東方文化相似，人類的骨代表著死亡，應該回歸自然，但是在藝術家們的眼中，也許與神永遠在一起的方式更能讓人的靈魂得到安息。

位于捷克中部的庫特納霍拉，這座14世紀的哥特式建筑，擁有令人不寒而栗的內(nèi)部裝飾，這里的天畫板、墻壁上盡是人骨串成的裝飾品。這就是傳說中的人骨教堂，在1369年，一次瘟疫使3萬人喪生，尸骨遍地，因此教堂當局決定用未葬的尸骨裝飾教堂。據(jù)統(tǒng)計，這些飾品大約用掉一萬具尸體。

三、牙骨雕工藝

骨材質(zhì)在工藝美術領域最廣為人知的就是牙骨雕藝術了，骨是人類最早用于裝飾的材料之一，比金屬更早。

（一）牙雕藝術的發(fā)展。象牙從古至今都是各民族喜愛的推崇的吉祥物。其潔白純凈，溫潤柔和的象牙歷來象征著地位和權力，甚至被鑲嵌在帝王的寶座上，而老百姓則把象牙視為吉祥幸運的化身而佩戴在身或陳設在家。

在新時期時代晚期，在佛山瀾石河巖舊墟墓葬中，就有隨葬的象牙環(huán)，距今已有4000多年的歷史。晉代，鐵質(zhì)工具生產(chǎn)的發(fā)達和進口象牙的增多，促進的象牙雕刻的發(fā)展。宋代的‘內(nèi)車二重，皆可轉(zhuǎn)動，謂之鬼功球的三層象牙球，為當今多至幾十層的象牙球的雛形。明清時期，我國廣州的牙雕工藝進入鼎盛階段。其立體微雕工藝，亦被稱為‘鬼工。廣州市象牙球的傳統(tǒng)產(chǎn)地，據(jù)進貢實物和獻筆記資料，乾隆時期廣州象牙球達到九至十三層，比宋朝的三層有著顯著地增多，不僅層層轉(zhuǎn)動靈活，而且逐層鏤通各種精致的花紋，交錯隱現(xiàn)，給人以奇巧莫測的魅力，成為廣州牙雕風格和特色的代表產(chǎn)品。

（二）現(xiàn)代牙雕藝術。1989年國際間開始禁止象牙貿(mào)易，使牙雕行業(yè)陷入了困境，然而牙雕技藝并沒有因此消亡，象牙材料禁用，它就開始尋求其他材料作為替代材料。材料上，處理好的牛骨或駱駝骨其色澤硬度與象牙相似，由于材料便宜，因此作大型產(chǎn)品是它的優(yōu)勢，在象牙禁運的環(huán)境下，起著重要的兩個作用，一是讓牙雕藝術繼續(xù)延續(xù)保留，二是由于價格相宜。

目前市場上常見的象牙假冒貨，主要是以骨制品、獸牙、魚牙或其他相仿的材料來仿冒象牙。用骨制品冒充象牙的主要是牛骨、馬骨、駱駝骨等。也有使用樹脂模仿骨的工藝品，比如樹脂材料的鯨魚骨造型手鐲。

四、現(xiàn)代首飾藝術中的骨

隨著時代的發(fā)展和進步，骨材料雖然不如過去那么主流，但是仍然也被廣大設計師們所選擇，并且賦予了新的造型。

（一）骨材料商業(yè)造型首飾。如今時裝界流行混搭，自然在首飾中也不免有混搭出現(xiàn)，骨材料潔白細膩，不同與其他有色寶石，所以在設計上與銀材料搭配渾然天成，感覺十分圣潔，再鑲嵌上彩色寶石更加顯得氣質(zhì)獨特。

隨著技術的進步，寶石可以改善，自然骨材料也可以通過加工出現(xiàn)各式各樣不同的形態(tài)，比如顏色上，顛覆了人們傳統(tǒng)觀念中對骨的白色記憶，所以市面上出現(xiàn)的一些彩色的“骨頭”也讓人們眼前一亮了。

（二）骨材料的設計創(chuàng)新。一些藝術首飾設計師們看中了骨材質(zhì)特殊的氣質(zhì)，從而設計出許多個性十足的現(xiàn)代骨首飾。比如設計師阿迪提蒂瓦里說：“因為人自古以來一直使用骨做首飾。我自己也佩戴一些小的骨制品首飾，但很少有人在骨頭上做思想。直到我發(fā)現(xiàn)安德魯·羅斯和他的牛骨首飾。”羅斯平時喜愛做一些骨質(zhì)材料的首飾，包括把各種珠寶和牛骨頭結合在一起。

羅斯的一個工作真正創(chuàng)新的特點是，他的首飾是截然不同于我們通?？吹降闹閷毷罪?。羅斯認為，要保留住骨頭原本的造型。因此，選擇了不是傳統(tǒng)地把骨打磨成小珠什么的而是直接借用了原本的造型，目的就是為了表達自己的思想。

骨材料是一種特殊的材料，它作為首飾材料的使用有著悠久的歷史，它質(zhì)地獨特，種類繁多，與大自然產(chǎn)出的礦石有著異曲同工之妙，是生靈之軀體的自然體所產(chǎn)出的珍貴“寶石”。它的設計多種多樣，或許新奇、或許怪異、或許神秘、或許不被人理解，但是它經(jīng)歷了時間的考驗，繼續(xù)為首飾材料的多樣化提出更多的可能性。

（責任編輯文鍵）

參考文獻：

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[5]專著：[美]羅伯特·休斯特，新藝術的震撼，上海人民美術出版社，1989