東方IC

2015年3月14日，法國穆斯林在巴黎舉行示威活動，反對歐洲的“伊斯蘭恐懼癥”。

今年以來，歐洲相繼發(fā)生帶有宗教報復(fù)色彩的恐怖襲擊事件，從《查理周刊》巴黎總部遇襲，到丹麥首都哥本哈根的連環(huán)恐怖襲擊案，再到法國南部格勒諾布爾市發(fā)生“斬首”和爆炸事件……這些事件使一度沉寂的“文明沖突”話題再度被熱炒，關(guān)于言論自由與宗教信仰之間的關(guān)系被深入探討。除了西方學(xué)者，阿拉伯學(xué)者也對這些事件給予了持續(xù)的關(guān)注，從不同角度對這些事件背后隱藏的社會和思想問題進行了深刻剖析與解讀。

觀點一：西方的絕對自由觀是荒謬的

《半島網(wǎng)》刊登沙特阿拉伯籍學(xué)者阿卜杜拉·巴里迪題為《不公平的自由主義就是“我的絕對自由對應(yīng)你的行為不自由”》的文章，在強烈譴責(zé)暴恐策劃者的同時，駁斥了部分西方人所謂絕對自由權(quán)利的觀念，指出在這種觀念支配下的恣意妄為會對社會造成嚴重危害。他認為，那種將“言論自由”奉為理念圭臬、聲稱其為“生活方式”和“思維嗜好”的西方人將自己置于不容批評、不受制約的地位，實際上體現(xiàn)著他們的一種極端的自負與自大，是“不公平的自由主義”，即“我的行為絕對自由與你的行為受約束”。而歷史事實雄辯地證明人類社會從來就沒有絕對的自由，例如當代西方人就不能容忍對德國納粹分子制造的“大屠殺”這一事實給予質(zhì)疑和否認。在阿卜杜拉看來，“絕對自由”理念會引發(fā)諸多禍患，并對社會造成巨大危害：其一，導(dǎo)致宗教間關(guān)系緊繃。在這種不公正的自由主義名義下對伊斯蘭教尊崇之物持續(xù)性誹謗與褻瀆，會導(dǎo)致該宗教所倡導(dǎo)的正義等正能量概念及該宗教作為人類文明組成部分的意義被侵蝕，并由此導(dǎo)致宗教間劍拔弩張，不同宗教教徒間勢不兩立。目前幾乎所有穆斯林包括不太虔誠的穆斯林以及世俗主義者或自由派人士都無法接受這樣的瀆神行徑。其二，會助長阿拉伯極端思潮的蔓延。大多數(shù)穆斯林屬于宗教溫和派，他們尊重他人的權(quán)利和他人在宗教、文化以及社會生活方面的特殊性，認為人類應(yīng)在相互依存中共生。2011年“阿拉伯之春”爆發(fā)后，阿拉伯社會發(fā)生了一些變化，某些群體特別是青年人（包括遜尼派和什葉派）更傾向于接受暴力恐怖思想。這一思潮最重要的特點，就是經(jīng)歷民主抗議的國家（包括埃及、突尼斯、利比亞等轉(zhuǎn)型國家）對構(gòu)建民主制度的持續(xù)性抵制。而發(fā)生在歐洲一些國家的褻瀆伊斯蘭圣物行為使得阿拉伯國家中本已甚囂塵上的極端主義思潮更為猖獗。其三，會給自詡“先進的”西方文明減分。一些西方文化人號稱他們是人類文明的締造者和傳播者，并標榜所有來源于西方的思想和理念都具有合法性。然而一些西方人所從事的一系列褻瀆包括伊斯蘭教在內(nèi)的所有天啟宗教的行為使得西方文明的影響力和崇高性大打折扣。其四，西方極右勢力可能借機上位。《查理周刊》事件發(fā)生后，立刻有人利用該事件在社會上煽動仇恨情緒，很快一些歐洲國家的極右翼政黨被點燃了，組織了多起聲勢浩大的抗議活動，策劃實施了多起針對當?shù)啬滤沽值谋┝χ\殺行動，同時利用傳統(tǒng)通訊手段和現(xiàn)代社交網(wǎng)站進行種族歧視宣傳鼓噪，揚言要將穆斯林驅(qū)逐出歐洲。某些別有用心的猶太復(fù)國主義者也趁勢鼓噪稱《查理周刊》事件是極端伊斯蘭圣戰(zhàn)運動的先聲，事先已得到全體穆斯林的支持，目的是收回古代被穆斯林占領(lǐng)的歐洲領(lǐng)土。

觀點二：穆斯林才是恐怖活動最大、最直接的受害者

阿拉伯學(xué)者在文章中普遍認為廣大阿拉伯穆斯林民眾不僅是上述恐怖活動的最大犧牲品，也是歷次暴力行動的受害者。埃及政論家法赫米·胡維迪在題為《譴責(zé)但并不意味著要向任何人道歉》的文章中，用數(shù)字說明穆斯林受傷害程度。在1月7日的《查理周刊》事件中，12名遇難者中有兩名阿爾及利亞裔法國人。同一天，也門首都薩那發(fā)生爆炸案，造成40余人死亡，70余人受傷，全都是穆斯林。還是同一天，國際人權(quán)組織公布的一份報告顯示，2014年12月，敘利亞的死亡人數(shù)為4358人，平均每天有150人失去生命。美國軍事科學(xué)院反恐中心的一份報告顯示，穆斯林遭受恐怖威脅的程度遠高于非穆斯林，2004～2008年期間死于恐怖襲擊的穆斯林人數(shù)是非穆斯林的八倍，期間“基地”組織共發(fā)動313次襲擊，造成3010人死亡，其中非穆斯林為371人。2006～2008年，死于暴恐案件的非西方人為西方人的38倍。

卡內(nèi)基和平基金會中東研究中心高級研究員瑪哈·葉海亞在題為《再度回首〈查理周刊〉，襲擊案對歐洲人意味著什么》的文章中寫道，我們當然不能為殺人兇手尋找借口，但也要看到該事件與法國殖民史有著密切關(guān)聯(lián)，因為兩名互為兄弟的肇事者謝里夫、賽義德·庫阿希均為阿爾及利亞后裔，而阿爾及利亞抗擊法國殖民統(tǒng)治的歷史長達百年之久，期間，法國殖民者對阿民眾犯下了多種令人發(fā)指的罪行，導(dǎo)致近百萬阿民眾喪生。殖民時期的歷史烙印會對當今人們的行為與思想產(chǎn)生深刻影響。一些學(xué)者還提到，20世紀以色列國成立后，阿拉伯民族所遭受的野蠻對待（包括以美國為首的西方國家的侵略，以色列人對巴勒斯坦人民的屠殺等），在阿拉伯裔人心中埋下了仇恨的種子。

瑪哈·葉海亞還表示，阿拉伯裔法國人以及來自其他前法國殖民地的移民在法國大多受到不公正待遇。皮尤中心的一份調(diào)查報告顯示，法國近一半穆斯林月工資低于最低標準，超過1/3的阿拉伯裔工資收入無法滿足家庭必需的食品、藥品及醫(yī)療保障需求，他們大多居住在郊區(qū)的貧民窟。在這種社會生態(tài)下，出生于法國本土的庫阿希兄弟倆在長期受到歧視后，便遠走也門投身于“基地”組織的懷抱，受到洗腦后返回法國制造了《查理周刊》慘案。由此可見，法國要避免再度遭遇暴恐事件，首先要對如何在保留法國國民特定民族和種族界限的背景下制定促進社會發(fā)展的經(jīng)濟、政治政策進行深入研究，其次要對法國現(xiàn)行外交政策進行反思，因為它實際上對國際上盛行的宗教恐怖活動起著推波助瀾的作用。

觀點三：清醒、理智的歐洲本土民眾并非少數(shù)

胡維迪表示，雖然歐洲本土民眾對這些暴恐事件感到憤怒，但是能夠清醒、理智對待這些事件的歐洲人并非少數(shù)。比如，《查理周刊》事件發(fā)生后，一些西方人士便站出來反對因此對伊斯蘭教及全體穆斯林持否定態(tài)度和敵意。一名為克里斯汀·吉爾伯特的法國政治精英還打出了“我不是查理，我是艾哈邁德（在此次事件中被暴徒槍殺的阿爾及利亞裔法國警官）”的口號?？死锼雇≌J為，艾哈邁德作為一名穆斯林法國警官，勇敢地捍衛(wèi)了《查理周刊》的言論自由權(quán)，并為此送了命，但外界卻對此無動于衷?！恫槔碇芸肥录l(fā)生后，報業(yè)大亨默多克在推特上批評穆斯林，他宣稱，也許絕大多數(shù)穆斯林愛好和平，但并未因此消除伊斯蘭圣戰(zhàn)這個毒瘤，因此無法為穆斯林開脫罪責(zé)。此話一出，立即遭到《哈利·波特》作者羅琳的反駁，她說：“我生為基督教徒，如果默多克先生希望我為宗教裁判所（歐洲中世紀負責(zé)偵查、審判和裁決天主教會認為是異端的法庭）辯護，那么脫離基督教比繼續(xù)在羞辱中生活會是更好的選擇?！睎|正教聯(lián)盟主席比爾·多諾霍表示，屠殺行為應(yīng)受到懲罰，但穆斯林有權(quán)對《查理周刊》對伊斯蘭教和穆斯林所持有的蔑視態(tài)度表示憤慨，應(yīng)該承認在《查理周刊》事件中遇害的編輯和漫畫家對肇事者鋌而走險的行為起著催化劑的作用。

阿卜杜拉表示，我們反對此類暴力行為，特別是因為肇事者是穆斯林我們更加氣憤。但需要注意的是，如果一些西方人士的瀆神行為不停止，類似的暴力事件可能會再度發(fā)生。因為對某一宗教的信仰本身就代表著一種傾向和行為模式，這種傾向和行為模式可能會以一種或多種方式產(chǎn)生粗暴舉動。他認為，如果問西方民眾是否支持以捍衛(wèi)言論自由權(quán)為名侵犯其他社會宗教神圣權(quán)利，我相信大多數(shù)民眾會本能地說“不”。在阿卜杜拉看來，人類除了理智及向人性崇高價值回歸以外別無選擇，只有這樣才能推動人類朝著實現(xiàn)公正、相互尊重的方向前行。