職文芳，張厚泉

（東華大學(xué) 外語(yǔ)學(xué)院，上海 201620）

井上圓了筆下妖怪形象的研究

職文芳，張厚泉

（東華大學(xué) 外語(yǔ)學(xué)院，上海 201620）

井上圓了認(rèn)為妖怪是日本走向近代化路上的阻礙。井上圓了的妖怪學(xué)對(duì)于日本近代化的推進(jìn)起到了積極的作用。井上圓了關(guān)于妖怪的研究，主要從現(xiàn)代學(xué)科知識(shí)的角度，對(duì)妖怪和妖怪現(xiàn)象進(jìn)行解釋。那么井上圓了是通過怎樣的說(shuō)明一一揭開妖怪現(xiàn)象背后的原理？對(duì)于井上圓了筆下妖怪形象的研究，有利于認(rèn)識(shí)井上圓了是怎樣實(shí)現(xiàn)其掃除迷信思想的宏愿，并從中分析妖怪學(xué)的局限性。

妖怪形象；井上圓了；妖怪學(xué)

把“妖怪”研究當(dāng)作一門科學(xué)是從井上圓了開始的。妖怪被視為日本走向近代化的阻礙。井上圓了的妖怪學(xué)通過解釋流傳于民眾之間的種種怪異現(xiàn)象，來(lái)促進(jìn)日本思想的近代化。通過對(duì)于妖怪學(xué)中妖怪形象解釋的研究，可以了解井上圓了是怎樣說(shuō)明存于人們心中的種種怪異現(xiàn)象?？梢灾庇^了解妖怪學(xué)，并發(fā)現(xiàn)其中的局限性。

一、妖怪學(xué)的時(shí)代和個(gè)人背景

日本明治維新以后，逐步開化為現(xiàn)代國(guó)家。受明治維新思潮的洗禮，日本學(xué)界已明確傾向于理性科學(xué)精神。但日本民間仍是懵懂如常，鬼神禁忌照例在他們的意識(shí)里四處飛——日本民間長(zhǎng)久以來(lái)的習(xí)慣難以破除，對(duì)妖怪的信仰更是難以根除。井上圓了幼時(shí)在長(zhǎng)岡洋學(xué)校學(xué)習(xí)洋學(xué)，后進(jìn)入東京大學(xué)哲學(xué)科進(jìn)行學(xué)習(xí)。井上圓了在這個(gè)過程中學(xué)習(xí)了近代學(xué)科知識(shí)，并且形成了“世に妖怪多しといえども、要するに一片の迷心にほかならず。その迷心を去れば、道徳革新の功、またおのずから期すべし。（《妖怪學(xué)講義》總論）”的認(rèn)識(shí)。所以井上圓了認(rèn)為：“わが國(guó)明治の鴻業(yè)、一半すでに成りて一半いまだ成らず、政治上の革新すでに去りて、道徳上の革新いまだきたらずと?！?從事妖怪學(xué)研究與井上圓了的佛教出身也有著密切的關(guān)系。在《妖怪百談》的序言中，井上圓了將妖怪分為“真怪”和“假怪”，“真怪”即是宗教信仰。只有驅(qū)除“假怪”，才能認(rèn)清“真怪”。

在這樣的背景下，井上圓了開始著手進(jìn)行妖怪研究。創(chuàng)立了妖怪學(xué)，并第一個(gè)開始使用“妖怪”這一詞匯。他于1886年創(chuàng)建了“不思議研究會(huì)”，翌年以“不思議室主人”的名義刊行了《妖怪玄談》。之后，與一批日本學(xué)者發(fā)起成立了“妖怪學(xué)研究會(huì)”，研究會(huì)在全國(guó)各地巡回演講，廣搜各種怪談和怪異的軼事，并出版有《妖怪學(xué)講義》。

二、《妖怪學(xué)講義》中妖怪形象

井上圓了的“妖怪”概念是對(duì)奇異現(xiàn)象的解釋，凡是怪事均在此范圍內(nèi)。本論文中關(guān)于妖怪的描寫選取自《妖怪學(xué)講義》一書。《妖怪學(xué)講義》是井上圓了的妖怪學(xué)的集大成者，在收集了大量的日本民間傳說(shuō)故事的基礎(chǔ)之上，按照妖怪現(xiàn)象相應(yīng)的學(xué)科進(jìn)行分類解說(shuō)。蔡元培在引進(jìn)西方先進(jìn)啟蒙思想時(shí)，翻譯了井上博士的《妖怪學(xué)講義錄》這一書籍。妖怪學(xué)講義內(nèi)容包羅萬(wàn)象， 分總論、理學(xué)部門、醫(yī)學(xué)部門、純正哲學(xué)部門、心理學(xué)部門、宗教學(xué)部門、教育學(xué)部門、雜部門等八大部門。

（一）心理學(xué)部門——天狗。天狗是一種流傳十分普遍的迷信傳說(shuō)。根據(jù)現(xiàn)象產(chǎn)生的原因，井上圓了著重在心理學(xué)部分進(jìn)行分析。

在天狗傳說(shuō)中，天狗會(huì)讓人擁有秉異的天賦。對(duì)于這種現(xiàn)象，作者總結(jié)天狗一般產(chǎn)生于愚鈍的人中間。愚鈍的人通常在某些方面卻有些超于常人的敏感。所以才會(huì)出現(xiàn)傳說(shuō)中的突然學(xué)會(huì)了書寫等技能。或者人被天狗背負(fù)在一次短時(shí)間睡眠內(nèi)游歷山水，這個(gè)現(xiàn)象被歸結(jié)為心理作用。首先這樣的人提前已經(jīng)知曉了關(guān)于天狗的傳說(shuō)，另外可能是過于勞累等在夢(mèng)中出現(xiàn)的幻象。

（二）醫(yī)學(xué)部門——脫發(fā)病。這種現(xiàn)象在現(xiàn)代已經(jīng)被確定是一種疾病。在現(xiàn)代醫(yī)學(xué)發(fā)展之前，當(dāng)遇到頭發(fā)短時(shí)間內(nèi)大量脫落，便認(rèn)為是“脫發(fā)蟲”妖怪為之。如在《東京醫(yī)學(xué)會(huì)雜志》第四卷中所載醫(yī)學(xué)博士佐佐木的報(bào)告中即有關(guān)于脫發(fā)妖的記載。甚至產(chǎn)生了脫發(fā)蟲的歌謠“異國(guó)より悪魔の風(fēng)の吹きくるに、そこふきもとせ伊勢(shì)の神風(fēng)”。佐佐木博士發(fā)現(xiàn)這是一種疾病，并且在《中央新聞》還發(fā)表了一篇《脫發(fā)的怪異》一文，說(shuō)明脫發(fā)的真實(shí)原因。

（三）理學(xué)部門——海市蜃樓。海市蜃樓是一種被記載已久的奇幻現(xiàn)象，是一種因光的折射和全反射而形成的自然現(xiàn)象，是地球上物體反射的光經(jīng)大氣折射而形成的虛像。《閑散余錄》（上卷）中即記載了海市蜃樓的景象，并且當(dāng)時(shí)人們認(rèn)為海市蜃樓的景象是由“蜃”即蛤蜊吐氣形成的。

三、總結(jié)

《妖怪學(xué)講義》共分為八章，講述了近400個(gè)妖怪的事例。經(jīng)實(shí)地考察等手段，利用現(xiàn)代學(xué)科的知識(shí)對(duì)其本質(zhì)進(jìn)行詳盡的解說(shuō)，從而達(dá)到使當(dāng)時(shí)的民眾了解到妖怪的真?zhèn)?，?qū)除迷信思想的目的。就像蔡元培對(duì)于《妖怪學(xué)講義》的評(píng)價(jià)：“使讀之者不但知妖怪之理，亦得借以窺各學(xué)科之大要”。

［1］［日］井上圓了.妖怪學(xué)講義［M］.東京：井上圓了研究，1999.

［2］［日］井上圓了.蔡元培譯.妖怪學(xué)［M］.上海：上海文藝出版社，1992.

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職文芳（1990-），女，河南新鄉(xiāng)人，東華大學(xué)外語(yǔ)學(xué)院碩士在讀，研究方向：外國(guó)語(yǔ)言學(xué)及應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)；

張厚泉（1965-），男，上海人，教授，東華大學(xué)外語(yǔ)學(xué)院研究生導(dǎo)師。