劉凱迪，張喬楊

（遼寧工業(yè)大學(xué) 藝術(shù)設(shè)計與建筑學(xué)院，遼寧 錦州 121001）

淺談“漢服”與中華禮儀復(fù)興

劉凱迪，張喬楊

（遼寧工業(yè)大學(xué) 藝術(shù)設(shè)計與建筑學(xué)院，遼寧 錦州 121001）

漢族作為中華民族中人數(shù)最多的民族，以一個稱呼代表漢族的民族特點。當(dāng)每一個被問起自己民族歸屬的時候，常常帶有一種民族的自豪感，而并非是一種民族文化的思想。漢服帶有漢族的民族文化特點，蘊含漢族的文化美感，是對民族文化服裝的一種稱謂。研究漢服的由來，分析漢服的禮儀服飾特點，認識漢服發(fā)展與民族文化復(fù)興之間的關(guān)系，從漢服中認識漢族文化，從漢族文化中學(xué)習(xí)漢服的特點。提高二者的融合，加強中華禮儀文化的復(fù)興和發(fā)展。

漢服；漢族；禮儀文化

一、引言

漢服與中華禮儀文化有著源遠流長的關(guān)系，每當(dāng)說起民族，人們往往帶有一種崇高情緒，對民族文化、服飾、美學(xué)投以無限的憧憬。研究漢服與漢族文化，分析中華禮儀文化與漢服之間的關(guān)系，從中華民族禮儀之邦中，找尋中華禮儀服飾的標(biāo)準(zhǔn)，從服裝中發(fā)現(xiàn)中華民族文化復(fù)興的原因，分析漢服中所蘊含的中華禮儀內(nèi)涵。

二、漢服文化的由來

漢服，從字面意思分析是漢代民族的服裝，一些人對其有不同的認識。他們認為，漢服是中華民族整體的傳統(tǒng)服飾，這是區(qū)分其他少數(shù)民族服飾文化而言的說法。漢服的服裝主要由帽、服、鞋、配飾等物品組成，漢服文化的禮儀標(biāo)準(zhǔn)也是以漢族文化為基礎(chǔ)，逐步演變過來的。關(guān)于漢服的記載最早是在《漢書》中，以漢朝中的“漢”字為代表，通過衣服制度制定服裝禮儀，以《禮記》、《周禮》中的禮儀典章為基礎(chǔ)記載，以儒家禮儀思想為基本要義?！蹲髠鳌芬灿袑Ψ椂Y儀的記載，稱“服裝之美、謂之華。華夏也一”。由此可知，我國稱為華夏、禮儀之邦，是基于服裝禮樂文明而由來的。

三、漢服的禮儀制度

作為禮儀之邦的漢服，禮儀制度是體現(xiàn)國家基本禮儀法度的標(biāo)準(zhǔn)，是國家立國的大法。自西周開始，周人從天地信仰中創(chuàng)造出倫理內(nèi)涵，將神學(xué)思想融入到人文思想文化中，這也成為了中國漢服禮儀制度制定標(biāo)準(zhǔn)的根源。春秋時期，漢服的禮儀制度按照周代文化制度標(biāo)準(zhǔn)，對“禮”進行治理規(guī)范，依照國家穩(wěn)定社稷的思路，制定有序的規(guī)劃途徑。古人依照衣服制式對照制定禮儀，創(chuàng)造漢服的目的正是體現(xiàn)法制的表現(xiàn)。天人合一、包容萬物真實體現(xiàn)了天、地、人三和的倫理秩序。他們將禮儀作為倫理道德約束的標(biāo)準(zhǔn)，形成統(tǒng)一的漢服管理體系。漢服除體現(xiàn)神學(xué)的豐富內(nèi)容外，更直觀地反映了森嚴的等級制度，在穿著漢服上有嚴格的規(guī)范制度。不同的等級階層穿著漢服的規(guī)范要求不同。例如，在佩戴玉佩上，依照身份不同，配搭不同的玉器。天子佩戴白玉，公侯佩戴山玄玉，大夫佩戴碧色玉佩等。。

中華民族的服飾色彩相對較為豐富艷麗，漢服的顏色囊括了整個色彩系列，其中以六色六彩為尊的標(biāo)準(zhǔn)，尊為土，玄為天，黃為地，青為木，赤為火。依照漢服顏色進行合理的搭配，表現(xiàn)各級尊卑標(biāo)準(zhǔn)。在漢服顏色搭配上，以合理的印記進行登記對比分析?？鬃釉f，朱赤為正色，紫色為間色，正所謂惡紫無疑正是放置于間色之間的。這是對正色和間色的定位，體現(xiàn)了孔夫子對于維護禮儀尊卑的思想。

四、漢服與中國禮儀復(fù)興文化之間的關(guān)系

中國禮儀文化的復(fù)興與漢服文化是分不開的。大體分為幾個類別，首先是為了弘揚中華民族傳統(tǒng)文化的發(fā)展，重視傳統(tǒng)文化服飾的發(fā)展。其次是對于愛好研究中華傳統(tǒng)服飾文化發(fā)展的人，用身體力行的方式推行漢服文化的發(fā)展，以粉絲制提升漢服文化的宣傳，提高人們對于漢服服裝的喜愛度，將漢服文化思想融入到日常生活中。另外，從商家角度考量，商家利用漢服文化思想，對漢服服裝進行改良，適應(yīng)現(xiàn)代人們對于漢服服裝的認可度，客觀上推進了漢服的復(fù)興發(fā)展。面對漢服發(fā)展與中華禮儀復(fù)興發(fā)展而言，我國需要從現(xiàn)代文化發(fā)展中找尋適合推廣漢服文化發(fā)展的有益方向。通過加強漢服文化的文化發(fā)展，提高人們對于中華民族文化的認識水平，減少盲目追捧服飾、丟失傳統(tǒng)文化思想。加強人們對于漢服禮儀文化制度的學(xué)習(xí)和研究，提高人們對于漢服文化、中華傳統(tǒng)文化思想內(nèi)涵的興趣，實現(xiàn)對漢服禮儀文化的規(guī)范認識，提高現(xiàn)代中華禮儀復(fù)興的漢服文化發(fā)展水平。

五、結(jié)語

綜上所述，漢服中華禮儀文化的復(fù)興是一種服飾文化發(fā)展思想的回歸，是一種對中華民族傳統(tǒng)文化思想研究的表現(xiàn)。在中華禮儀復(fù)興發(fā)展中，需要漢服文化類似的傳統(tǒng)文化元素，提醒我們找回中華民族禮儀復(fù)興的精華，將這些傳統(tǒng)文化保留下來，學(xué)習(xí)并研究，提升中華禮儀服飾文化的發(fā)展。

［1］劉思淼.淺談“漢服”與中華禮儀復(fù)興［J］.青年文學(xué)家，2014（29）.

［2］周星.新唐裝、漢服與漢服運動——二十一世紀(jì)初葉中國有關(guān)“民族服裝”的新動態(tài)［J］.開放時代，2008（03）.

［3］蘭宇.中國傳統(tǒng)服飾中深衣的民族文化涵義和美學(xué)意蘊［J］.理論導(dǎo)刊，2007（06）.

G122

A

1007-0125（2015）12-0260-01

劉凱迪（1993-），女，遼寧營口人，在讀本科生，遼寧工業(yè)大學(xué)服裝設(shè)計與工程專業(yè)。

張喬楊（1993-），女，遼寧丹東人，在讀本科生，遼寧工業(yè)大學(xué)服裝設(shè)計與工程專業(yè)。