付 琴

（長沙師范學(xué)院 湖南 長沙 410100）

江漢平原皮影的審美追求

付 琴

（長沙師范學(xué)院 湖南 長沙 410100）

質(zhì)樸性、象征性、兼容性、隨意性是江漢平原皮影藝術(shù)的獨(dú)特內(nèi)核，帶有顯著地域特征，觸及到保持文化的多樣性問題。探究地方皮影藝術(shù)的審美追求，對指導(dǎo)當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作，促進(jìn)地方民間美術(shù)文化遺產(chǎn)的研究和發(fā)展，有一定的現(xiàn)實(shí)意義。

江漢平原；皮影；審美

從審美的角度來如何看待“簡”與“繁”的問題，學(xué)界從來不乏論述。過“簡”淡薄寡味，過“繁”易引發(fā)視覺疲勞。江漢平原皮影造型藝術(shù)卻能在繁簡之間輕松游走。其外部輪廓線簡潔概括，內(nèi)部的刻鏤較為繁復(fù)，布線留白疏密有度?！胺薄斌w現(xiàn)在影偶的衣帽巾盔等處，最為復(fù)雜的為團(tuán)龍蟒袍，與之配套頭飾是“王帽”，雍容華貴以昭示權(quán)利；武將身著“魚鱗甲”、“丁字甲”、“人字甲”、“龜背甲”；官員衣著上的松、鶴、福、等圖案、員外的壽字帔等都尊重了戲曲服飾的造型規(guī)律，符合角色身份等級(jí)的規(guī)定，藝人不厭其煩地將它雕鏤得細(xì)密繁縟；簡化處理的是生旦角色的頭茬，用陽刻去皮留線，面部僅余五官，突出人物膚質(zhì)潔凈，俊秀貌美的特征；平民和老旦衣著較少鏤空，僅刻有角花和邊隅花，形式簡單卻頗有意味。繁（頭飾）—簡（臉譜）—繁（衣著）的節(jié)奏形成了錯(cuò)落有致，對比強(qiáng)烈，虛實(shí)得當(dāng)?shù)淖匀宦蓜?dòng)。

連唱詞都使用方言的江漢平原皮影必然是一種“俗”的藝術(shù)，它由民間創(chuàng)造，且服務(wù)于民間，與大眾的生活緊密相連。面對眾多有著深切審美訴求的民眾，皮影藝人的使命是“造夢”。他們以虛擬化的表演手法，為民眾營造了一塊神秘的精神高地。它構(gòu)筑的是“空中之音，相中之色，水中之月，境中之象，言有盡而意無窮”①的藝術(shù)境界；皮影戲的“亮子”更是虛擬的舞臺(tái)，去除一切的繁蕪背景與道具，用無邊的虛空烘托角色的真實(shí)，反襯鮮活的生命。

由此可見，皮影藝術(shù)不單只是一種格調(diào)不高的“俗”藝，確實(shí)能于俗中觸摸到雅的痕跡。它的創(chuàng)作者看似與精英文化遙不可及。但因著文化的傳播與交流，我們無法無視戲曲對皮影產(chǎn)生覆蓋性的強(qiáng)大影響力。不論何者為“源”，何者為“流”，戲曲與皮影戲之間必然有著不可割裂的聯(lián)系。戲曲是由文化精英參與創(chuàng)作的，戲曲鑒賞者同樣是精英階層。品味一高，促使戲曲的境界越來越高。而戲曲的繁盛帶動(dòng)皮影戲的繁盛是必然的，盡管遙遙相望，我們?nèi)阅茉谄び八囆g(shù)其中嗅到隱約可見的文人氣息。不論民間藝術(shù)家們是否有意識(shí)營造意境與意韻，這門藝術(shù)都吸納文人的智慧與哲思，在簡繁虛實(shí)間，實(shí)現(xiàn)了雅俗一體。

盡管有洪湖的“皮格”、潛江的“湯格”、“郭格”、天門的“楊格”，②各類皮影譜式可供汲取，活躍于江漢平原的皮影藝人依然熱衷自由創(chuàng)作。他們有限的文化素養(yǎng)和藝術(shù)修為并未妨礙自由的靈魂和遼遠(yuǎn)的想象，反倒是“無知者無所畏”，吞吐著耿直熱情的鄉(xiāng)土氣息，飽含對家鄉(xiāng)風(fēng)土人情的熱愛，釋放出鮮明的楚地趣味：將花草樹木、鳥獸魚蟲、抽象紋樣都用做雕鏤時(shí)信手拈來的紋理素材。如：奸角、老旦面部水波狀紋為當(dāng)?shù)仉S處可見的“盤根草”（學(xué)名狗牙草），寓意心術(shù)不正或老態(tài)龍鐘；神怪類影件中的“蚌精”，人形背后刻載狹長殼狀物，原型取自天門義河中的水族“義河蚶”（學(xué)名橄欖蟶蚌）；為增加影件的裝飾和透光性，利用刻刀大小不一的弧度，鏤出月牙紋、魚鱗紋、橢圓紋、珠形紋等，將之順應(yīng)輪廓線重復(fù)排列，以二方連續(xù)的結(jié)構(gòu)形式出現(xiàn)。隨機(jī)產(chǎn)生的紋理變換，或規(guī)整，或變異，其間跳躍的節(jié)奏與韻律正是刀鋒游走間的“妙手偶得”，又似舞臺(tái)中的即興表演，頗有一種恣意揮撒的自由藝術(shù)精神。誠如宋代郭若虛所言：“得自天機(jī)，出于靈府”，看似“偶得”，本質(zhì)為素材的積淀和藝術(shù)技巧的提升，它是“心與技”的凝結(jié)與物化。

皮影影件造型是藝人獨(dú)創(chuàng)性創(chuàng)作理念的外在展現(xiàn)，即：“畫為心跡”，“心”為“內(nèi)”，“跡”為“外”，“心”為“意”，“跡”為“象”。即先有內(nèi)心的自由，再有情感與能量的釋放，然后隨心所欲全憑主觀去創(chuàng)造意象。藝人所以能實(shí)現(xiàn)任達(dá)不拘的自由創(chuàng)作，跟楚人“篳路藍(lán)縷”的開拓精神不無關(guān)系，創(chuàng)作者沒有文化上的優(yōu)越感，因而能以謙虛積極的姿態(tài)去包容、吸納、學(xué)習(xí)和創(chuàng)造。江漢平原地區(qū)的皮影譜式多達(dá)四種以上，幾乎個(gè)個(gè)自成一脈，如：皮格（洪湖）、湯格、郭格（潛江）、楊格（天門）等等。無論那一種譜式在注重視覺上的審美愉悅的同時(shí)，都表現(xiàn)出隨意率性的心理特征。即便是皮影劇中的同一角色，盡管戲曲中已經(jīng)嚴(yán)格限定角色的面貌特征，藝人都會(huì)在不影響“識(shí)別性”的細(xì)微處隨意發(fā)揮。如頭飾、配飾、鞋面花紋的任意變化。豬八戒的釘耙必然是九齒，可它的牙齒刻十四顆還是十二顆？全憑藝人興之所致。影件因藝人的偶得和率性，并未嚴(yán)格遵循單一形式，卻恰恰因此獲得了高度的靈活性與豐富性。

注釋：

①參見嚴(yán)羽《滄浪詩話·詩辨》。

②“格”指“譜式”，即程式化的影偶形象。

［1］鄒元江.論戲曲丑角的美學(xué)特征［J］.文藝研究，1996（6）.

［2］楊泰山.江漢平原皮影藝術(shù)造型特色及其他［J］.湖北民間美術(shù)探源，1987（6）.

［3］李澤厚，劉綱紀(jì).中國美學(xué)史：先秦兩漢編［M］.合肥：安徽文藝出版社，1999.

J528.3

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1007-0125（2015）12-0158-01