陳虹蓉

（延安大學(xué) 西安創(chuàng)新學(xué)院，陜西 西安 710000）

陶瓷傳統(tǒng)紋樣發(fā)展研究

陳虹蓉

（延安大學(xué) 西安創(chuàng)新學(xué)院，陜西 西安 710000）

從原始社會(huì)簡(jiǎn)單的紋身、巖畫到奴隸社會(huì)簡(jiǎn)潔、粗獷的青銅器紋飾，再到封建社會(huì)精美、繁復(fù)的各種花鳥魚蟲、飛禽走獸、吉祥圖案，中國(guó)傳統(tǒng)紋樣的發(fā)展脈絡(luò)分明，每一時(shí)期的歷史都存在于各種裝飾紋樣中，它們不僅僅是繪畫的一種代表，并且也是一種時(shí)代的象征。

陶瓷傳統(tǒng)紋樣；器物依附；紋樣演變

一、淺談傳統(tǒng)陶瓷紋樣

從原始社會(huì)簡(jiǎn)單的紋身、巖畫到奴隸社會(huì)簡(jiǎn)潔、粗獷的青銅器紋飾，再到封建社會(huì)精美、繁復(fù)的各種花鳥魚蟲、飛禽走獸、吉祥圖案，它們不僅僅是繪畫的一種代表，并且也是一種時(shí)代的象征。夏商時(shí)期的人們崇尚武力，所以多飾以夸張的人面紋；周朝則是以雷紋為主的時(shí)代；烽火連天的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代仍然沒(méi)有走出對(duì)龍、鳳、獸面紋的迷信；高度統(tǒng)一的秦漢時(shí)期動(dòng)物紋和人紋大為流行。例如魏晉時(shí)期戰(zhàn)亂不斷，但佛教的興盛為中國(guó)傳統(tǒng)紋樣注入了新鮮的活力，復(fù)交紋樣尤其是寶箱花紋空前盛行。唐朝時(shí)期中外文化交匯融合，各種紋樣都得到普遍的推廣和應(yīng)用，而作為唐朝國(guó)花的牡丹則是主流紋飾。教派圖騰的信仰也對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)紋樣產(chǎn)生了極大的影響。而民族特點(diǎn)在一定的朝代也在紋樣中得以體現(xiàn)，蒙古人性子狂放，元代則將少數(shù)民族文化和漢文化的融合體現(xiàn)得淋漓盡致。明清時(shí)期的中國(guó)傳統(tǒng)紋樣發(fā)展達(dá)到最高峰，由于外來(lái)文化的侵襲加之中央集權(quán)的統(tǒng)治，使得這一時(shí)期講究“凡紋必有義，有義必吉祥”，因此吉祥的概念被無(wú)限放大，這些都造就了各種各樣豐富多彩的傳統(tǒng)紋飾。

紋樣類型極為豐富，在歷史的長(zhǎng)河中大致表現(xiàn)為以下幾個(gè)類型：幾何紋樣、動(dòng)物紋樣、花鳥魚蟲、吉祥紋樣、器物紋樣、人物紋樣等等。介于有這么多的傳統(tǒng)紋樣，那么它依附的載體也是多種多樣的，無(wú)論是建筑、服飾、器物等都成為了紋樣的依附物而陶瓷則被普遍地應(yīng)用在日常生活中。

追溯中國(guó)歷史各個(gè)時(shí)期的陶瓷藝術(shù)作品，陶瓷裝飾主要分為兩大類：一類是適合陶瓷藝術(shù)的裝飾圖案和紋樣形式；還有一類是以中國(guó)繪畫的表現(xiàn)形式在陶瓷藝術(shù)上進(jìn)行的工藝轉(zhuǎn)換。

由于陶器和瓷器都是由人來(lái)制作的，那它就不可避免地成為人們表達(dá)意志的工具，在描繪出客觀世界中存在的事物時(shí)也必然帶有人的主觀態(tài)度。陶瓷藝術(shù)裝飾既傳達(dá)出人的固有觀念，也在一定程度上附帶表達(dá)了人們的一些幻想。陶瓷藝術(shù)裝飾作為從新石器時(shí)代就已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的一種裝飾藝術(shù)，在歷史長(zhǎng)河的流淌中，人與自然和諧統(tǒng)一的人文思想得到了淋漓盡致的表現(xiàn)。中國(guó)的瓷器負(fù)載了人們對(duì)于過(guò)往的尊重，其所傳達(dá)出的重點(diǎn)是人們對(duì)于美好事物的追求，是對(duì)理想化生活的具象化。

二、傳統(tǒng)圖案與陶瓷紋樣

傳統(tǒng)圖案的價(jià)值表現(xiàn)在圖案的象征及其寓意，中國(guó)擁有著博大精深的語(yǔ)言文字文化，這一點(diǎn)在陶瓷藝術(shù)的裝飾中表現(xiàn)尤為突出，中國(guó)的傳統(tǒng)圖案講究“圖必有義，義必吉祥”。陶藝裝飾，這個(gè)詞指的就是修飾打扮陶瓷器物的意思，而陶瓷器物裝飾，就是指根據(jù)裝飾美的一些表現(xiàn)形式和表現(xiàn)規(guī)律，在原有的陶瓷器物上將對(duì)事物的真實(shí)感受升華為理性認(rèn)識(shí)，從而再一次進(jìn)行藝術(shù)的創(chuàng)造。審美法則和裝飾規(guī)律結(jié)合了陶瓷從器型到畫面的搭配，從而創(chuàng)造出一個(gè)新的審美藝術(shù)世界［1］。陶瓷器物的裝飾簡(jiǎn)單地說(shuō)就是通過(guò)釉色、文飾等對(duì)陶瓷器物進(jìn)行修飾、打扮從而來(lái)美化陶瓷造型。

漢代被裝飾在瓦當(dāng)上的四神獸在東周也已經(jīng)被作為吉祥之物來(lái)象征四方和順吉利之意。在圓形瓦當(dāng)上刻有一些吉祥的詞語(yǔ)，象征漢王朝的統(tǒng)治經(jīng)久不衰、繁榮昌盛之意。唐代生活富裕穩(wěn)定，這片富饒的土壤為藝術(shù)的發(fā)展提供了很好的養(yǎng)料，此時(shí)的題材眾多，色彩華麗，氣勢(shì)雄厚典雅。

現(xiàn)代陶瓷器物的裝飾是集審美功能、物質(zhì)技術(shù)和藝術(shù)表現(xiàn)手法的綜合體現(xiàn)。所以它既是物質(zhì)的產(chǎn)品，又是精神的產(chǎn)物，一般情況下需要符合“適用、經(jīng)濟(jì)、美觀”三大設(shè)計(jì)原則。

隨著人們的審美眼光越來(lái)越高，現(xiàn)代人對(duì)于傳統(tǒng)圖案的應(yīng)用不僅僅從意義層面上進(jìn)行研究和設(shè)計(jì)，并且還要結(jié)合構(gòu)成方式來(lái)充分展現(xiàn)其美好。

傳統(tǒng)圖案也是傳統(tǒng)文化的一種，它源于對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承和創(chuàng)新，且不能離開(kāi)傳統(tǒng)文化獨(dú)立發(fā)展。在現(xiàn)代社會(huì)，不斷接受新技術(shù)和傳統(tǒng)觀念的結(jié)合和沖擊，從而使得傳統(tǒng)圖案在現(xiàn)代創(chuàng)作中不斷發(fā)展，它的內(nèi)涵和精神是民族歷史長(zhǎng)期積累的結(jié)果，是民族形式的靈魂所在?，F(xiàn)代陶瓷裝飾對(duì)于傳統(tǒng)圖案，并不遵循一味的照搬照舊，而是在當(dāng)今的社會(huì)環(huán)境下，在文化氛圍中結(jié)合經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、人們意識(shí)的上升從而對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行發(fā)展創(chuàng)新，使它在國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)愈演愈烈的今天，充分體現(xiàn)中國(guó)特色。

三、陶瓷作品與陶瓷裝飾藝術(shù)的結(jié)合

陶瓷器物裝飾隨著中國(guó)繪畫的發(fā)展而來(lái)，陶瓷器物裝飾的目的在于美化器皿，但是由于兩者的承載體不同而形成不同的藝術(shù)表現(xiàn)。它的裝飾形式主要服從陶瓷器物的形狀局限，只有通過(guò)和陶瓷器皿的完美結(jié)合，才能形成一件完整的成功的陶瓷藝術(shù)品，這就是陶瓷器物裝飾和一般繪畫的不同之處。這種特殊的藝術(shù)裝飾表現(xiàn)形式，在彩陶文化時(shí)期就已經(jīng)有了成功的表現(xiàn)；陶瓷藝術(shù)的裝飾或是紋樣圖案裝飾形式或是繪畫裝飾形式，無(wú)論表現(xiàn)題材是風(fēng)景、花鳥、人物或者是動(dòng)物，它都必須巧妙地在瓷瓶、瓷罐、瓷碗、瓷盤等陶瓷器皿上進(jìn)行構(gòu)圖，并且要和器皿巧妙地結(jié)合，更好地以畫美物、以物托畫。

［1］佚名.吉祥圖案在陶瓷裝飾中的運(yùn)用［EB/OL］.華夏陶瓷網(wǎng)，http://www.gogochina.cn/news/info_562_1.html.2009-1-13.

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1007-0125（2015）12-0156-01