宿 偉，許平山

（安徽職業(yè)技術(shù)學(xué)院 安徽 合肥 230051）

現(xiàn)代服裝審美的風(fēng)格特征要素評(píng)析

宿 偉，許平山

（安徽職業(yè)技術(shù)學(xué)院 安徽 合肥 230051）

服裝美體現(xiàn)了一定時(shí)代、民族和社會(huì)的審美理想，引發(fā)人們的審美感受和特定的情感反映，美化了人們的生活和儀表。文章從簡約化、內(nèi)蘊(yùn)化、人本化、抽象化、價(jià)值化、時(shí)裝化、國際化、平民化八個(gè)方面，就服裝美的特征風(fēng)格所涵蓋的要素進(jìn)行概括和評(píng)析。

服裝；審美；差異；評(píng)析

基本美學(xué)研究的對(duì)象是對(duì)美與審美的一般理解，具有自律性，在范疇與命題的思維運(yùn)動(dòng)中，保持高度抽象的抽象。服裝美學(xué)作為一種美學(xué)范疇而不是在服裝領(lǐng)域中的重復(fù)性美學(xué)命題，它突破了自我理解的維度理論模型，對(duì)實(shí)踐的傾斜、形上的內(nèi)容、形式和內(nèi)容，探索服飾創(chuàng)作的內(nèi)在規(guī)律和服飾的行為，豐富了基本美學(xué)的理論成果，不僅是基本美學(xué)的具體化，而且也深刻。服裝美學(xué)具有實(shí)踐美學(xué)、技術(shù)美學(xué)和藝術(shù)美學(xué)的三大特征。實(shí)踐是目的，技術(shù)是基礎(chǔ)，藝術(shù)才是關(guān)鍵。在服裝美學(xué)中，影響服裝美學(xué)特征的風(fēng)格要素，決定了服裝設(shè)計(jì)的方向。因此，對(duì)其有效的把握是服裝設(shè)計(jì)師必須具備的知識(shí)涵養(yǎng)。下面把服裝美的特征和風(fēng)格要素分為以下幾種，并加以評(píng)析。

一、簡約化

“精練”是現(xiàn)代服裝的靈魂，明快簡潔的風(fēng)格，能夠顯示造型與其他精確的概念。這個(gè)想法出現(xiàn)在十九世紀(jì)末，當(dāng)時(shí)出現(xiàn)了一個(gè)新的類型的藝術(shù)（風(fēng)格），設(shè)計(jì)原則是注重裝飾、完整的結(jié)構(gòu)和功能，探討所謂的“坦誠”的美，在使用新材料與新技術(shù)時(shí)，簡約被推到了上品地位，極力推崇“人類價(jià)值”，要在服裝上褪盡霓虹燈色彩和人為的物質(zhì)痕跡，防止把主體變成被修飾的物。被譽(yù)為“天才設(shè)計(jì)師”的紀(jì)梵喜，他用廉價(jià)的白片為材料，設(shè)計(jì)了數(shù)百件作品，千變?nèi)f化，令人眼花繚亂。其色彩與質(zhì)感有限，并沒有妨礙其在形式和配件上的新，產(chǎn)生了豐富的審美效果。

現(xiàn)代時(shí)尚為了細(xì)化，突出了輪廓的作用，不同于傳統(tǒng)的服裝創(chuàng)作，對(duì)細(xì)節(jié)的裝飾有很大的關(guān)注，但要注意整體的大造型。古代的服裝講究風(fēng)格的內(nèi)部效應(yīng)，現(xiàn)代服裝講究風(fēng)格的邊界，注重服裝的背景。迪奧認(rèn)為，分割越少的衣服，有更好的效果。分段線過多，容易分散整體強(qiáng)度的輪廓和服裝感覺系統(tǒng)，不利于審美結(jié)構(gòu)的統(tǒng)一。

“減法設(shè)計(jì)”是一種“排除”的設(shè)計(jì)能力。當(dāng)人們的創(chuàng)作欲望燃燒，很容易堆積各種審美因素，使作品充滿，太過膨脹。所以，冷處理是十分必要的，設(shè)計(jì)者不但要注意表現(xiàn)什么，也要注意不表現(xiàn)什么，有時(shí)不表現(xiàn)是更充分的表現(xiàn)。消減設(shè)計(jì)是現(xiàn)代時(shí)尚美學(xué)的重要原則之一，它是創(chuàng)作者的一個(gè)象征。

現(xiàn)代“簡約”與原始“簡單”區(qū)別很大，這兩個(gè)概念之間又有一些聯(lián)系，所以非常容易混淆，需要進(jìn)行比較研究，以便把握界限清楚的內(nèi)涵與外延，簡單結(jié)構(gòu)的“簡單”結(jié)構(gòu)，以及服裝的內(nèi)部結(jié)構(gòu)。而現(xiàn)代“簡約”，是用盡可能少的元素，通過元素之間關(guān)系的變化取得盡可能大的審美效果。

二、內(nèi)蘊(yùn)化

古裝是“裝飾藝術(shù)”（藝術(shù)貼花），其基本特征是美和松散的關(guān)系，美是在裝修。服裝的功能結(jié)構(gòu)完善后，工匠們用刺繡和鑲嵌的手法把自己的想法添加到衣服上，創(chuàng)作是重復(fù)的過程，如在原始的木家具上畫了一層混合的油漆，油漆和木頭，并不是一件東西，它們都是外在的，體現(xiàn)的是裝修效果，是增加到美的表面。咸豐、同治年間，京都婦女服裝有“十八鑲”之說；清初，蘇州婦女倡導(dǎo)的“百褶裙”高達(dá)300褶；當(dāng)時(shí)的“馬面裙”，又稱“月華裙”，每個(gè)褶中，五色俱全，反映外部，裝飾感強(qiáng)。

現(xiàn)代服裝重視“內(nèi)蘊(yùn)藝術(shù)”（Art Imlique），它與“外飾藝術(shù)”是相對(duì)概念。從現(xiàn)代技術(shù)美學(xué)的角度看，“美”與“用”應(yīng)整合，力求以功能、物質(zhì)要求和精神需求體現(xiàn)美、揭示“用”之美，而不是“用”藝術(shù)設(shè)計(jì)思想。莫里斯威廉——技術(shù)美學(xué)的父親告訴人們，不要把一件你認(rèn)為是有用的、但你認(rèn)為不美的東西放在你家里?！懊锼埂笔且粋€(gè)重要的范疇，美與用相通，完全有用的東西中存在著真正的美，一種物品只要形式上明顯合理地表現(xiàn)出功能，就是美的。

現(xiàn)在，有些人還抱著舊的設(shè)計(jì)觀念，認(rèn)為只有在現(xiàn)實(shí)和經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上，要考慮這個(gè)問題，“衣服永遠(yuǎn)是溫暖的，然后才是經(jīng)典的美學(xué)”?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)理論認(rèn)為，在實(shí)踐和經(jīng)濟(jì)的考慮中，它還可以包括藝術(shù)觀念，三個(gè)因素是同構(gòu)的。高檔真絲晚禮服和便宜的牛仔褲都有著自己不可替代的審美價(jià)值。實(shí)用、經(jīng)濟(jì)、美觀這三要素是個(gè)整體，它們交融在一起，從其中任何一個(gè)角度來考慮問題都不能不牽涉到其他兩個(gè)方面。

三、人本化

西方古代服飾有強(qiáng)烈的欲望來塑造人的身體。女性形象不變形不美，自然不規(guī)范。而中國古代的服裝則恰恰相反，不是要改造人體，而是要蓋上人體。漢族的官方宮廷服裝，歷經(jīng)數(shù)千年，已被人體所覆蓋。圖像的圖像已被削弱，從而導(dǎo)致人類的社會(huì)形象和真實(shí)狀態(tài)的分割。

1955年，迪奧推出Y形，這是人工造型，和紀(jì)梵喜，他否認(rèn)設(shè)計(jì)的“自由行”，這是一個(gè)長袍的內(nèi)衣內(nèi)褲，曲線的胸部、腰、臀、頭向下，沿著人體的線條，這是晚禮服設(shè)計(jì)中用到的，其最大的特點(diǎn)是胸部的活動(dòng)性，無髖曲線，這與迪奧大多采用人工制約性線條極為不同，為此人們認(rèn)為紀(jì)梵喜向迪奧的地位展開了挑戰(zhàn)，新聞界甚至提出了“迪奧？還是紀(jì)梵喜”的疑問，這種對(duì)主體自然美的弘揚(yáng)，是人本意識(shí)的又一次超越。

四、抽象化

服裝圖案是體現(xiàn)抽象美的有效手段。在理論上，抽象表達(dá)了一般語言中的許多現(xiàn)象的共同特征，而抽象的審美是一個(gè)單一的純化或幾何表達(dá)的朦朧心情的形式。抽象美脫離了現(xiàn)實(shí)世界，在秩序中體現(xiàn)，人們能感受到它的細(xì)膩，卻無法確定它的具體意義。

這種趨勢(shì)是最膚淺的現(xiàn)象，是抽象藝術(shù)的出現(xiàn)。荷蘭畫家蒙德里安的作品以矩形和紅色、藍(lán)色、黃色、白色等純色作為建模語言，即所謂的風(fēng)格主義繪畫的形成。他的影響刺激了時(shí)裝設(shè)計(jì)師伊夫·圣·洛朗設(shè)計(jì)了一系列的蒙德里安風(fēng)格服裝。紅、黃、藍(lán)三種顏色組成被稱為“蒙德里安裙”，呈現(xiàn)出的特點(diǎn)是所謂的“冷抽象”派。

五、價(jià)值化

古代服裝產(chǎn)生在自然經(jīng)濟(jì)的背景下，商品經(jīng)濟(jì)的價(jià)值還沒有發(fā)生。勞動(dòng)者的服裝以實(shí)用為主，而且靠家庭手工來縫制，主要是自產(chǎn)自銷。而封建貴族的財(cái)務(wù)實(shí)力、服裝的成本也不是這樣，他們甚至想通過積累財(cái)富的方式來顯示自己的地位，經(jīng)濟(jì)因素對(duì)宮廷服裝的創(chuàng)作水平?jīng)]有限制。他們通常不必考慮產(chǎn)品的價(jià)格。

而在工業(yè)文明中，很多商品的生產(chǎn)要素已經(jīng)滲透到服裝藝術(shù)中，服裝藝人不能兼顧消費(fèi)者的購買力和消費(fèi)水平，對(duì)高、中、低的劃分的原因，就是因?yàn)樗鼈兛梢赃m應(yīng)不同經(jīng)濟(jì)層次購買者的需求。在當(dāng)代西方社會(huì)，服裝藝術(shù)的主要消費(fèi)階層是日益壯大的中產(chǎn)階級(jí)，他們中的大多數(shù)都受過高等教育，生活方式有其自身的特點(diǎn)，而與“藍(lán)領(lǐng)”工人則不同，更注重生活質(zhì)量，特別是生活中的文化質(zhì)量，愿意在物質(zhì)享受過程中追求比較高的精神品位，有人稱之為雅皮士。雖然他們希望“最多，占據(jù)最好的”，但沒有貴族傳統(tǒng)和社會(huì)的力量，他們是珍惜、不揮霍的消費(fèi)者。這給服裝設(shè)計(jì)帶來一個(gè)兩難的境地：藝術(shù)的追求，成本的價(jià)格應(yīng)該是合適的，所以導(dǎo)致現(xiàn)代服裝審美的標(biāo)準(zhǔn)和經(jīng)濟(jì)規(guī)模的對(duì)立和融合的形成。

六、時(shí)裝化

古代社會(huì)也有各種流行的時(shí)尚，但沒有現(xiàn)代意義上的時(shí)尚。在古代，一個(gè)或數(shù)種固定設(shè)備的模型，在很長一段時(shí)間里，影響人們的服裝習(xí)慣，變化主要反映在顏色、圖案和織物上，社會(huì)變化可能會(huì)影響這些固定的地位，并逐步替代以其他相對(duì)穩(wěn)定的設(shè)計(jì)。

時(shí)尚具有“文化標(biāo)志的特征”（“文化快餐”）。它是它的本質(zhì)，而重要的不是物質(zhì)的變化，而是精神上的變化，新、舊的方式，是指壓力的程度，但在一定程度上，心理規(guī)模比物質(zhì)層面更為嚴(yán)格，審美生活要遠(yuǎn)低于現(xiàn)實(shí)生活。

七、國際化

巴黎、紐約、雅典、特拉維夫、東京這些大城市非常接近公眾。今天的時(shí)尚美麗沒有絕對(duì)的少數(shù)私人內(nèi)容，只要它們能融入世界時(shí)尚潮流，無孔不入的設(shè)計(jì)師將它細(xì)化為現(xiàn)代時(shí)尚元素。森英惠將東方幻想融合到西方，巴蘭夏加的作品到法國和西班牙的優(yōu)雅和自信的完美結(jié)合的信心，在選擇23位大師的巴黎高檔服裝協(xié)會(huì)，1/3來自國外，體現(xiàn)出世界的新鮮及異國情調(diào)，世界是一個(gè)奇怪的風(fēng)格的世界。

在第十一屆亞運(yùn)會(huì)開幕式上，運(yùn)動(dòng)員們穿著旗袍演奏鄉(xiāng)村音樂，但裙裾已經(jīng)提到膝蓋以上，吸收超短裙的元素?？梢哉f，中國服飾之所以被國際服裝行業(yè)接受，是其“拋棄”自己的結(jié)果，它的包裝可以加上現(xiàn)代服裝的感覺，這與中國服裝的原始特征相反，如果不接受西方的審美觀念和結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型，就會(huì)像中國古代一樣，像其他的服裝一樣，被時(shí)代淘汰，這樣的中國服飾就不能成為一個(gè)民族服飾，它是世界服裝的證據(jù)。實(shí)踐證明，一個(gè)民族風(fēng)格越鮮明，服飾文化就越鮮明，其獨(dú)特性越純，活力的發(fā)展就越少。

八、平民化

平民化是現(xiàn)代重要的服裝審美趨勢(shì)，平民化超越了貴族化，表現(xiàn)為服裝藝術(shù)的普及，上流社會(huì)獨(dú)有的沙龍化的服裝符號(hào)淡化甚至消失了。在現(xiàn)代社會(huì)，服裝平民化是一種歷史的必然，社會(huì)民主意識(shí)的普及、人們對(duì)自由意志的追求、個(gè)性解放潮流、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與人們購買能力的提高，都對(duì)服裝平民化起到了積極的推動(dòng)作用。高級(jí)成衣以它優(yōu)良的藝術(shù)效果和比較低廉的價(jià)格獲得了更多消費(fèi)者的歡迎，高級(jí)時(shí)裝的神圣感削弱了。

九、結(jié)語

服裝的設(shè)計(jì)是一項(xiàng)創(chuàng)造性的工作，也是一項(xiàng)組織工作。在設(shè)計(jì)中，所有的元素應(yīng)該是統(tǒng)一的，組織可以形成有機(jī)的統(tǒng)一。服裝的造型美不僅要考慮到衣領(lǐng)、口袋、鈕扣、裝飾附件等的統(tǒng)一，與鞋、帽、手提包等服飾配件的式樣等相呼應(yīng)，還要考慮到佩戴者的年齡、身體、面部、個(gè)性、顏色、穿著習(xí)慣等。同時(shí)，服裝的設(shè)計(jì)要考慮穿著的用途與穿著場合，要與環(huán)境相結(jié)合，要反映出社會(huì)性及道德性，表現(xiàn)出時(shí)代美。東拼西湊，雜亂無章，必然毫無美感可言。服裝式樣的形成常常受人們的生活方式的制約和支配，有什么樣的生活方式就會(huì)有什么樣的服裝式樣。流行服裝常常是一種社會(huì)風(fēng)尚和審美思潮的反映。同樣，不同的服裝式樣、色彩又能反映和表現(xiàn)出各自不同的個(gè)性?？偠灾b美是一種綜合的整體美，是外在美與內(nèi)在美的統(tǒng)一，是流行美與個(gè)性美的統(tǒng)一。

［1］［美］R·阿恩海姆.視覺思維［M］.滕守堯譯.成都：四川人民出版社，1998.

［2］［美］M·霍恩.服飾：第二皮膚［M］.樂竟泓等譯.上海：上海人民出版社，1991.

［3］［英］杰弗里.斯夸爾.思想創(chuàng)造風(fēng)格［J］.周立譯.美術(shù)學(xué)報(bào)，1999（2）.

［4］［日］日本文化服裝學(xué)院，文化女子大學(xué)編.文化服裝講座［M］.李德滋譯.北京：中國展望出版社，1983.

TS941.1

A

1007-0125（2015）12-0146-02

宿 偉（1981-），女，漢族，山東，講師，碩士研究生，研究方向：服裝技術(shù)與服飾文化。

安徽省教育廳教學(xué)研究重點(diǎn)項(xiàng)目（2015jyxm551）。