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        中國(guó)傳統(tǒng)繪畫語(yǔ)言當(dāng)代轉(zhuǎn)化探索——油畫民族化的當(dāng)代性發(fā)展困境

        2015-09-21 05:55:13梁宏理
        戲劇之家 2015年23期
        關(guān)鍵詞:民族化油畫文化

        梁宏理

        (西安美術(shù)學(xué)院 陜西 西安 710065)

        西安美術(shù)學(xué)院油畫系·油畫民族化工作室成立至今已有十幾年了,作為一個(gè)研究或發(fā)展方向,在教學(xué)實(shí)踐中逐漸暴露了一些問(wèn)題或者說(shuō)是困難。在長(zhǎng)期的思考當(dāng)中,筆者覺得面對(duì)和討論這些問(wèn)題或困難是具有相當(dāng)?shù)膶W(xué)術(shù)價(jià)值與學(xué)術(shù)參考意義的,因此想把這些寫下來(lái),希望獲得更廣泛的討論價(jià)值。

        “西學(xué)東漸”是中國(guó)近現(xiàn)代化社會(huì)轉(zhuǎn)型的重要潛在原因。在這個(gè)背景和前提下,文化藝術(shù)的“本土化”“民族化”呈現(xiàn)出一種不斷自我更新演變的歷史面貌。這是與我們本土的歷史、文化、政治、經(jīng)濟(jì)等緊密相連的。在不同時(shí)期創(chuàng)造出的自為的油畫民族性特征也是中華民族海納百川的文化消化能力的具體體現(xiàn)。步入二十一世紀(jì),中國(guó)油畫的民族性與社會(huì)形態(tài)已經(jīng)發(fā)生了根本性的轉(zhuǎn)變。如何面對(duì)中國(guó)油畫民族化的當(dāng)代性問(wèn)題,就成為了我們不容回避的重要課題,是自身的思考也是歷史發(fā)展的要求。

        從語(yǔ)義內(nèi)涵的角度來(lái)看“民族化”這一話語(yǔ)與“五四”新文化運(yùn)動(dòng)以來(lái),特別是與三十年代“左聯(lián)”提出的文化“大眾化”問(wèn)題有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。而“民族化”一詞的使用最早則是伴隨抗戰(zhàn)文藝的“民族形式”問(wèn)題的爭(zhēng)論而出現(xiàn)的?!坝彤嬅褡寤弊鳛橐粋€(gè)完整的詞語(yǔ)出現(xiàn)最早見于1950年《人民美術(shù)》第三期刊載的由王朝聞撰寫的《精確描寫不等于現(xiàn)實(shí)主義》一文中。“油畫民族化”作為一個(gè)口號(hào)提出則是與1956年8、9月間文化部在中央美術(shù)學(xué)院召開的“全國(guó)油畫教學(xué)會(huì)議”直接相關(guān)聯(lián)。很明顯,“油畫民族化”這一話語(yǔ)是美術(shù)界執(zhí)行文藝“雙百”方針的產(chǎn)物。1959年以后,美術(shù)界對(duì)于“油畫民族化”問(wèn)題開始轉(zhuǎn)向一種謹(jǐn)慎、務(wù)實(shí)與理性化的發(fā)展軌跡。以吳作人、羅工柳、董希文等為代表,標(biāo)志著“油畫民族化”的實(shí)踐活動(dòng)進(jìn)入了一個(gè)相對(duì)學(xué)術(shù)化的探索時(shí)期。從油畫語(yǔ)言表現(xiàn)方面入手,關(guān)注歷史與現(xiàn)實(shí)、文化與政治、現(xiàn)實(shí)與理想等方面,逐漸形成了一個(gè)以“民族”或者應(yīng)該說(shuō)是以國(guó)家為主體的油畫新現(xiàn)象。從而使“中國(guó)油畫”有了一個(gè)更直觀、更明確的初步形象。

        由此看來(lái),“油畫民族化”這個(gè)概念的產(chǎn)生是有著多重因素影響的綜合體。它將政治意識(shí)形態(tài)、社會(huì)文化意識(shí)形態(tài)、審美意識(shí)形態(tài)和相對(duì)的獨(dú)立的藝術(shù)實(shí)踐等諸多方面的訴求包含為一體,從而形成了一個(gè)復(fù)雜的、難以辨析的特定歷史產(chǎn)物,代表著某種特定的民族話語(yǔ)??陀^地講,“民族”一詞的使用在現(xiàn)在看來(lái)是具有一定的狹隘性的,而“化”的使用更是帶有了一種強(qiáng)烈的強(qiáng)迫性質(zhì),讓人聯(lián)想到某種“運(yùn)動(dòng)”模式。但是由于“約定俗成”的原因,我們可以暫時(shí)拋開與它的詞義相關(guān)聯(lián)的一些內(nèi)容,只是尋求它的主體所指對(duì)于我們今天的價(jià)值和意義!

        隨著時(shí)代的變遷,中國(guó)社會(huì)形勢(shì)發(fā)生了巨大的變化。人們的思想很大程度地得到解放,個(gè)體意識(shí)得到覺醒,文化信息資源更是有了爆炸性的大發(fā)展。伴隨著“全球化”浪潮的興起,中國(guó)藝術(shù)界產(chǎn)生了強(qiáng)烈的融入世界語(yǔ)境的訴求。希望能夠擁有一種更加廣泛的“公共語(yǔ)言”,被普遍認(rèn)同與接受,表現(xiàn)出我們迫切地要求成為“世界人”的群體心理特征。在這樣一個(gè)大背景下使得諸如“民族化”這樣的問(wèn)題顯得有些尷尬和不合時(shí)宜。而“民族問(wèn)題”“文化問(wèn)題”在當(dāng)今世界又成為了一種非常敏感的、沖突強(qiáng)烈的全球熱點(diǎn)問(wèn)題之一,也是“世界難題”。這時(shí)的“民族化”討論就要求我們以一種更加謹(jǐn)慎的態(tài)度來(lái)回避一些潛在的危險(xiǎn)性傾向。今天看來(lái),“民族化”所對(duì)應(yīng)的是“西方中心主義”“文化殖民主義”等新問(wèn)題,是帶有政治性的文化沖撞問(wèn)題。也許我們可以盡量把它從意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域剝離出來(lái),以文化類型、人類學(xué)的角度深入地研究和發(fā)現(xiàn)它的價(jià)值與發(fā)展的可能性。

        油畫民族化不只是中國(guó)油畫自我、自覺的發(fā)展問(wèn)題,還是帶有很強(qiáng)烈的中國(guó)文化發(fā)展策略的內(nèi)容。就此,面對(duì)新的形勢(shì)、新的問(wèn)題,在油畫民族化概念中就應(yīng)該增加新的內(nèi)容,并且調(diào)整它的內(nèi)涵結(jié)構(gòu),整理出一個(gè)更加適合當(dāng)下發(fā)展的問(wèn)題線索來(lái)。面對(duì)西方強(qiáng)勢(shì)文化擴(kuò)張與沖擊的環(huán)境,應(yīng)當(dāng)擁有一種文化自覺發(fā)展、同時(shí)爭(zhēng)取有效的“對(duì)話環(huán)境”的要求。“民族化”問(wèn)題所提倡的民族自信、自覺以及文化發(fā)展策略的主動(dòng)性會(huì)成為一種張揚(yáng)中國(guó)文化自信的象征,為中國(guó)油畫爭(zhēng)取一種獨(dú)立與自主創(chuàng)新的機(jī)會(huì)和能力,發(fā)現(xiàn)它自身發(fā)展的邏輯聯(lián)系。這也是世界上每一個(gè)獲得新的發(fā)展機(jī)會(huì)的新興國(guó)家都要面對(duì)的問(wèn)題。就此對(duì)于“民族化”概念及其存在的現(xiàn)實(shí)價(jià)值、意義的討論告一段落。下面就我們?cè)诰唧w的本科藝術(shù)教育中存在的一些困惑與問(wèn)題展開討論。

        筆者所從事的是美術(shù)學(xué)院的油畫教學(xué)工作,在西安美術(shù)學(xué)院油畫系·油畫民族化工作室任教十余年了。在教學(xué)的實(shí)踐當(dāng)中我發(fā)現(xiàn)“油畫民族化”這一研究方向就像它的概念一樣,內(nèi)涵是非常繁復(fù)的,牽扯的問(wèn)題是多方面的。對(duì)于這樣一個(gè)復(fù)雜問(wèn)題,要在四年學(xué)制的本科教育當(dāng)中實(shí)現(xiàn)階段性的效果,其任務(wù)也是非常艱巨的。與此同時(shí),也正是因?yàn)閱?wèn)題的艱巨才使得這一問(wèn)題的重要性、必要性凸顯了出來(lái)。

        首先從當(dāng)代大學(xué)生的特點(diǎn)來(lái)說(shuō)吧。80、90后是現(xiàn)今大學(xué)生的主體,在他們身上有著鮮明的時(shí)代特征,同時(shí)也是這個(gè)大轉(zhuǎn)型時(shí)代生動(dòng)的綜合體現(xiàn)。他們的出生以及成長(zhǎng)伴隨著中國(guó)從一個(gè)傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)向商業(yè)社會(huì)的轉(zhuǎn)型過(guò)程。這一時(shí)期中國(guó)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展,成為21世紀(jì)初的世界奇跡。物質(zhì)資源與信息資源的空前豐富,使得這一時(shí)期的年輕人在獲取物質(zhì)與信息的時(shí)候可以用非常低的成本來(lái)實(shí)現(xiàn),甚至宅在家里就有可能搞定一切。在校園生活當(dāng)中他們更愿意以一種全新的方式實(shí)現(xiàn)交流,甚至實(shí)踐活動(dòng)。那就是利用網(wǎng)絡(luò)利用新媒體來(lái)進(jìn)行社交活動(dòng)并從中獲得某種安全感。我有一個(gè)直觀的經(jīng)驗(yàn)就是,與以往不同,現(xiàn)在的課間休息時(shí)間往往會(huì)比課堂時(shí)間更加安靜。大家都在低頭看手機(jī)!對(duì)于一個(gè)勉強(qiáng)擠入70后的教師來(lái)說(shuō),我所依賴的傳統(tǒng)對(duì)話的交流方向會(huì)時(shí)常受挫,從而主觀地覺得他們拒絕交流。事實(shí)上這是錯(cuò)誤的判斷!但是我想說(shuō)的是,這種在虛擬世界中培養(yǎng)出來(lái)的熱情、自信以及經(jīng)驗(yàn)在現(xiàn)實(shí)世界中還是顯得脆弱與不穩(wěn)定。再加上獨(dú)生子女在家庭生活中社會(huì)性的缺失使得這種自信或者自我意識(shí)缺乏一些現(xiàn)實(shí)社會(huì)基礎(chǔ)。知識(shí)來(lái)源于經(jīng)驗(yàn),經(jīng)驗(yàn)的缺失或者偏狹會(huì)造成價(jià)值觀的不穩(wěn)定,進(jìn)而會(huì)造成審美的混亂。

        在傳統(tǒng)意義上講,西方是以商業(yè)為主要生產(chǎn)特征的社會(huì)形態(tài),通過(guò)商業(yè)途徑傳播文化信息是重要手段。時(shí)至今日,在商業(yè)巨輪的操作下,一個(gè)又一個(gè)商業(yè)奇跡已植根于我們的心里。從早先的耐克、可口可樂(lè)到如今的蘋果,在一代又一代年輕人心里是無(wú)法取代的。中國(guó)也隨之進(jìn)入了一個(gè)巨大的消費(fèi)時(shí)代。用最低的成本獲取最高的利益是很自然的想法。一種“快餐文化”或者一種快速消費(fèi)心理占據(jù)了優(yōu)勢(shì)。在這種情況下那些以實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)為主的傳統(tǒng)的教育方式就受到了強(qiáng)烈的挑戰(zhàn)。一些以經(jīng)驗(yàn)為主要方式的帶有手工業(yè)性質(zhì)的科目會(huì)顯得過(guò)于苛刻,那么不被廣泛接受也是理所當(dāng)然的現(xiàn)象了。另一方面以商業(yè)手段推動(dòng)的“文化殖民”也會(huì)給我們的心理造成巨大的失落感。由這種失落感引發(fā)的自我否定伴隨著被接受的渴望,面對(duì)西方文化的一種弱勢(shì)心理顯露無(wú)遺。

        教育一定是一個(gè)大體系的東西,它應(yīng)該是在人的各個(gè)成長(zhǎng)階段科學(xué)地、有序地系統(tǒng)進(jìn)行的。我國(guó)早期的“重理輕文”現(xiàn)象隨著高中教育即將取消的文理分科措施應(yīng)該告一段落了。但應(yīng)試教育所造成的功利心理依然普遍存在。國(guó)家提倡的素質(zhì)教育還帶有很多形式主義的痕跡。學(xué)子們還不得不把大量的時(shí)間和精力用在應(yīng)付那些高考拿分大項(xiàng)上面。這使得我們的大學(xué)生較之西方國(guó)家的大學(xué)生顯得有些“晚熟”,缺失主動(dòng)性,缺失社會(huì)實(shí)踐能力乃至創(chuàng)造思維。另外由于特殊的歷史原因,中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)在近幾代人當(dāng)中形成了認(rèn)識(shí)真空。近些年來(lái)由于信息資源的擴(kuò)大,情況有所好轉(zhuǎn)。但是由于先天的缺失系統(tǒng)性的認(rèn)識(shí),導(dǎo)致前些年出現(xiàn)的“國(guó)學(xué)熱”總是會(huì)帶有一些異樣的味道。由于上述原因,我們無(wú)法避免誤讀,但是只要有避免誤讀的要求就有可能更進(jìn)一步地接近學(xué)術(shù)真相。如果有要求,開課、加課就必須比別人付出得更多,有時(shí)候還需要一些勇氣。

        以本土傳統(tǒng)文化為對(duì)象、為依據(jù)的油畫民族化,要求更加深入、客觀地對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化具有理性的認(rèn)識(shí)。在本科的四年學(xué)制當(dāng)中要實(shí)現(xiàn)這一點(diǎn)是非常困難的,我們擁有中西方美術(shù)史課程,但僅僅是美術(shù)史是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。

        當(dāng)然,當(dāng)代的大學(xué)生較之以前同樣具有明顯的優(yōu)勢(shì)。今天的中國(guó)藝術(shù)界已經(jīng)在短短的十幾年里完成了世界藝術(shù)語(yǔ)言形式的完形填空題。曾經(jīng)長(zhǎng)期的感官饑渴使我們有熱情去接受各式各樣“新”的藝術(shù)表現(xiàn)方式。如今的年輕人可以隨時(shí)接觸到眾多新鮮的藝術(shù)表現(xiàn)形式,這種思維的“早期開發(fā)”是相較于之前的巨大優(yōu)勢(shì)?,F(xiàn)代科技的影響已經(jīng)深入到我們生活中的很多細(xì)枝末節(jié),從而使得年輕人對(duì)于更多的科技語(yǔ)言具有與生俱來(lái)的親近感。

        油畫民族化的宗旨是實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)價(jià)值、審美的延續(xù)以及語(yǔ)言的當(dāng)代轉(zhuǎn)化。我們不可能也沒必要復(fù)制歷史,更非狹隘的“民族主義”,而是希望在繽紛的藝術(shù)語(yǔ)言形式當(dāng)中尋找到屬于我們自己的精神內(nèi)核,找到我們之所以成為我們的存在于我們心里的合法性。隨著“全球化”語(yǔ)境中的社會(huì)定位、文化發(fā)展、個(gè)體價(jià)值與存在意義等所凸現(xiàn)出來(lái)的語(yǔ)言矛盾,藝術(shù)創(chuàng)作越來(lái)越需要理性而冷靜的態(tài)度,需要立足于社會(huì)、文化等較為宏大的視野中來(lái)思考問(wèn)題。因此具有全面素養(yǎng)、具有社會(huì)意識(shí)與文化思考的藝術(shù)家,不只是藝術(shù)家個(gè)人的進(jìn)步要求,更是時(shí)代的召喚。由此看來(lái)我們需要補(bǔ)的課還很多,需要思考的還很多,面對(duì)的困境還很多。

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