學誠法師

魯迅先生曾在一篇文章里講過這樣一個富有寓意的故事：“一戶人家生了一個男孩，全家高興透頂了。滿月的時候，抱出來給客人看——大概自然是想得到一點好兆頭。一個說：‘這孩子將來要發(fā)財?shù)摹！谑堑玫揭环兄x。一個說：‘這孩子將來要做官的?！谑鞘栈貛拙涔ЬS。一個說：‘這孩子將來是要死的?！谑堑玫揭活D大家合力的痛打。”

生命從誕生之初便不停地奔向死亡的終點，在哲學家那里，它成為“向死而生”的人生觀;而對大部分凡俗之輩來說，談死乃至碰見辦喪事的人家，都是一件晦氣的事情，于是便有了說真話者的被打。

“生年不滿百，常懷千歲憂。晝短苦夜長，何不秉燭游！為樂當及時，何能待來茲？”自古以來，在有限的生命觀背景下，大部分人及時攫取，及時行樂，常聽說“死了拉倒”“死了算”，所有的生命規(guī)劃、生活追求，都是以死亡為截止日期，這張生命的支票在心臟停跳的那一刻便宣告了“過期作廢”。

也有一少部分所謂有思想的人，不甘于死的幻滅，力圖有所作為，企圖超越現(xiàn)實，卻因為智慧的不足或因緣的不具，最終碰壁、絕望。又有極少數(shù)人，能在有限的人生中找到無限的生命價值，在所有意義都會隨死亡而逝的生命洪流中發(fā)現(xiàn)一葉永恒的扁舟，以此承載理想、救度心靈——“道德”和“信仰”，便是鐫刻在這些人精神坐標上的銘言。

孔子說，“不知生，焉知死？”于是有人推論，孔子乃至所有的中國人都沒有關注死亡的習慣，中國是一個過度現(xiàn)實的民族。然而，我們有沒有真正理解圣人的原意？探討死亡是為了彰顯活著的意義，一個不了解生活、不認識生命的人，死與活又有多大的區(qū)別？用佛法的眼光看生命，人生的時空背景不再是偶然而生、戛然而止的荒涼戲劇，而是綿延不絕、生生不息的創(chuàng)造過程。每一天，都是發(fā)揮創(chuàng)造力的一天;每一生，都是盡情彰顯生命潛能的自我發(fā)現(xiàn)過程。

生命的意義不在于追求和擁有外在的目標，反過來說，當外在目標喪失的時候，也并不代表我們生命本身的分崩離析。人生的價值在于覺悟，只有覺悟的人生才能彰顯生命潛藏的奧秘。死亡不是生命的結局，而是無限生命中的一個小小瞬間;死亡更不是生命的答案，它是推動我們繼續(xù)前行、探索生命真相的旅行驛站。真實而完整的人生便是包含了生與死的不息過程，在圣者、佛菩薩的眼中，生與死等量齊觀，無限的生死只落實到當下一念間——覺與迷，才是真正的生與死。

禪者以一念不覺為死人，大乘菩薩以一念忘失菩提心為墮落，即使一般凡夫，也在用自己的一念造就著天堂和地獄。

（余娟摘自《生命時報》2014年2月25日）