摘 要：《史記》的語(yǔ)言在歷史的發(fā)展中具有承上啟下的作用，它是秦漢時(shí)期語(yǔ)言最真實(shí)的反映，它形象地展示了這一時(shí)期的語(yǔ)言風(fēng)格，在研究秦漢時(shí)期的語(yǔ)言的研究領(lǐng)域，《史記》是最好的參考文獻(xiàn)，在這部作品中大量地展示了漢代的語(yǔ)言特色、語(yǔ)言習(xí)俗。通過(guò)《史記》中的熟語(yǔ)，我們能了解到當(dāng)時(shí)的風(fēng)土人情、政治背景、社會(huì)實(shí)況、文化現(xiàn)象等等方面的內(nèi)容。

關(guān)鍵詞：史記;民俗;俗語(yǔ)

中圖分類號(hào)：G127 ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? 文章編號(hào)：1002-2589（2015）18-0072-02

司馬遷是西漢時(shí)期偉大的史學(xué)家、思想家和文學(xué)家，他的《史記》被譽(yù)為我國(guó)古代的“百科全書”。尤其是他早年游歷各地的閱歷，極大地豐富了《史記》中人物形象的塑造，而且他還將豐富多彩的民間文化及習(xí)俗也吸納入《史記》中，更為《史記》增添了一抹亮麗的色彩。

一、司馬遷與《史記》

司馬遷，字子長(zhǎng)，漢景帝中元五年生，他的人生最主要的生活是在漢武帝時(shí)期，最初委任郎中，他常常伴君去視察民情和出使一些偏僻的地方，直至官升為太史令，在公元前104年，他開(kāi)始了《史記》的著述。司馬遷的人生是坎坷不斷的，他人生最為嚴(yán)重的一次打擊就是“李陵”之禍，在公元前98年，司馬遷被處以宮刑。自司馬遷受到極大的酷刑出獄后，他更加專注于自己的著書。在他成功完成著作不久后，離世。

司馬遷撰寫《史記》與他本身的家學(xué)淵源是分不開(kāi)的，司馬遷出身于史官世家，遠(yuǎn)祖曾經(jīng)在周代累世擔(dān)任史官，父親司馬談在漢武帝時(shí)做過(guò)很長(zhǎng)時(shí)間的太史令。在家庭教育的影響下，司馬遷從小就愛(ài)好文學(xué)，在他的朋友中大多是文人墨客，他們互相探討學(xué)問(wèn)，互相交流知識(shí)與見(jiàn)解，正是因?yàn)檫@樣的家庭條件和個(gè)人性格，為他深刻了解先秦和漢代諸子百家的學(xué)術(shù)思想及其斗爭(zhēng)的歷史奠定了扎實(shí)的基礎(chǔ)。然而司馬遷不僅僅只愛(ài)好文學(xué)，他的知識(shí)儲(chǔ)備是驚人的，在天文歷法、算數(shù)等領(lǐng)域，司馬遷也是精通的。他的家學(xué)基礎(chǔ)加之他在學(xué)術(shù)方面的淵博知識(shí)和文學(xué)方面的精湛修養(yǎng)，都是他能夠?qū)懽鳌妒酚洝返闹匾獥l件?！短饭孕颉份d曰：“二十而南游江、淮，上會(huì)稽，探禹穴，窺九疑浮于沉、湘;北涉漢、泅，講業(yè)齊魯之都，觀孔子之遺風(fēng)，鄉(xiāng)射鄒、峰;厄困都、薛、彭城，過(guò)梁、楚以歸。”記載了司馬遷在《史記》創(chuàng)作中，他在民間進(jìn)行了廣泛的資料采集與整理工作，也為他的作品最直觀地反映了秦漢時(shí)期的民風(fēng)提供了基礎(chǔ)。

二、《史記》中的熟語(yǔ)

熟語(yǔ)是由詞按照一定的規(guī)則組合起來(lái)的，是形式和內(nèi)容的統(tǒng)一體。形式有語(yǔ)音形式和結(jié)構(gòu)形式。內(nèi)容有核心意義、色彩意義和風(fēng)格意義。這個(gè)統(tǒng)一體在長(zhǎng)期運(yùn)用中注就了特定的交際功能，奠定了它在詞匯材料中的特殊地位，成了人們喜聞樂(lè)見(jiàn)的交際材料，同時(shí)也顯現(xiàn)出其鮮明的特性。

在《史記》中有大量熟語(yǔ)的運(yùn)用，通過(guò)這些熟語(yǔ)的記載形象生動(dòng)地展示了秦漢時(shí)期的民俗文化，讓后世之學(xué)通過(guò)這些形象生動(dòng)地熟語(yǔ)來(lái)認(rèn)識(shí)秦漢時(shí)期的民俗，仿佛置身于當(dāng)時(shí)的朝代，感同身受。

（一）民俗文化——禮制

儒家思想在漢朝得到了大規(guī)模的發(fā)展，漢朝是一個(gè)很講求“禮制”的朝代。在《史記》中就有專門的一個(gè)篇章專講“禮”。禮制在當(dāng)時(shí)隨處可見(jiàn)，飲酒中、坐座位中、祭祀中、家教中、住宿中等等，禮遍及各處。在《史記》中有大量的熟語(yǔ)展示著當(dāng)時(shí)的禮制，我們通過(guò)一部分關(guān)于方位的禮數(shù)來(lái)折射出當(dāng)時(shí)的禮教制度。

諸如《史記》中關(guān)于座位排次的熟語(yǔ)：“北面稱臣”“虛左以待”“文東武西”等，都顯示了方位在禮制中的重要性，當(dāng)時(shí)的人用方位來(lái)標(biāo)明一個(gè)人的社會(huì)地位。

（二）民俗文化——音樂(lè)

音樂(lè)是人類靈魂的升華，早在古代，中國(guó)的音樂(lè)文化就開(kāi)始了，發(fā)展到現(xiàn)在，博大精深。早期伯牙子用音樂(lè)尋覓知音，《詩(shī)經(jīng)》大部分都能配樂(lè)演唱，這些都是我國(guó)音樂(lè)文化的有力證據(jù)?！吨芏Y》中將樂(lè)器的制作材料分為：“金、石、土、革、絲、木、鮑、竹八類，統(tǒng)稱八音。”在《史記》中就有關(guān)于這些材質(zhì)的樂(lè)器的記載，像用絲做成的——瑟，琴瑟和鳴、琴心相挑就是關(guān)于瑟的熟語(yǔ)，在《史記》中有一段這樣的典故，司馬相如與卓文君的愛(ài)情。在他們之間就是通過(guò)彈琴，通過(guò)音樂(lè)來(lái)相知相戀相愛(ài)的;“膠柱鼓瑟”也是《史記》中用來(lái)比喻教條主義，不懂靈活處事的熟語(yǔ)。還有用竹做成的——蕭，在很多文學(xué)作品中都用來(lái)展示人物的情感，多用來(lái)展示哀情，因?yàn)槭挼穆曇艉艿统粒底喑鰜?lái)聲音顯得深沉悠遠(yuǎn)，《史記》中的“吳市吹簫”就講了一段關(guān)于伍子青流落吳國(guó)街頭行乞的故事。古代不但有樂(lè)器的材質(zhì)記載還有樂(lè)律，像宮、商、角、變微、微、羽，變宮這些音級(jí)的記錄，《史記》熟語(yǔ)“變微之聲”，常喻指人們悲涼的心情。在《史記》中還有很多關(guān)于音樂(lè)的熟語(yǔ)，像：“琴音調(diào)而天下治”“靡靡之樂(lè)”“蹼上之音”等都是對(duì)于音樂(lè)的記載。

（三）民俗文化——飲食

民以食為天，人的生存離不開(kāi)食物，自然朝代的飲食文化也是一個(gè)朝代的代表特征。在漢朝時(shí)很重視飲食文化的，在飲食文化中也產(chǎn)生了很多飲食禮節(jié)、飲食藝術(shù)等等，豐富了中華文化。《史記》熟語(yǔ)“民以食為天”廣泛流傳。在《史記》的熟語(yǔ)中記載了大量的漢朝的飲食文化，包括祭祀、飲酒等等，諸如：“椎牛享士”“不食馬肝”“杯盤狼藉”“鮑魚亂臭”“不勝杯構(gòu)”“灌夫罵座”等等。在漢朝牛肉一般是用來(lái)祭祀的，在當(dāng)時(shí)如果戰(zhàn)士征戰(zhàn)，勝戰(zhàn)而歸就能受到牛酒的賞賜，牛肉在飲食文化中就是作為上等席的代表。在漢朝的酒文化中也有貪杯、好酒、酒宴的文化，像杯盤狼藉就是形容酒宴過(guò)后的場(chǎng)面很凌亂;不勝杯構(gòu)就是說(shuō)酒量不行，不能喝很多，如同不勝酒力;灌夫罵坐是一個(gè)典故，用來(lái)指那些借酒來(lái)抒發(fā)不滿的人等等，可見(jiàn)酒文化中的飲酒這一特色?！妒酚洝肥煺Z(yǔ)從不同方面展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的飲食文化，讓讀者通過(guò)熟語(yǔ)就能了解秦漢時(shí)期的飲食特色，從而折射出社會(huì)文化。

（四）民俗文化——服飾

服飾是一個(gè)朝代最具代表性的展示，像唐朝的闊服、清朝的旗袍都成為中國(guó)歷史文化最絢麗的部分。那么在漢朝也有自身獨(dú)特的服飾作為象征。在《史記》中有大量關(guān)于服飾的記載，我們可以通過(guò)《史記》中的熟語(yǔ)，多方面地了解漢朝的服飾文化。在服飾文化中也有當(dāng)時(shí)的社會(huì)特點(diǎn)、階級(jí)特征在其中也有體現(xiàn)，一般家世背景上層的人，像皇親貴族、官宦家眷往往穿衣材料多為絲織品，而平民百姓則大多以麻料衣服為主。《史記》熟語(yǔ)記載：“布群黔首”就是專門用這個(gè)詞來(lái)代指平民的，因?yàn)槁椴际瞧矫癜傩盏南笳?。類似的還有“布衣之交”指的就是平民之間的交往。與麻布相對(duì)的就是漢朝頗具特色的——裘皮。這些裘皮大多是用狐、貂、羊、鹿等動(dòng)物的皮做成的，其中狐裘、貂裘等顯得較為貴重。這樣能穿著這樣材質(zhì)的衣服也就只有上層的階級(jí)官僚，這樣裘皮與麻布就形成了鮮明的對(duì)比。在《史記》中“一狐之腋”這樣的熟語(yǔ)就會(huì)強(qiáng)調(diào)狐裘的貴重?！妒酚洝分羞€有熟語(yǔ)“一裘千金”也是指貴重的裘皮衣物。不僅僅是服飾的材質(zhì)能展現(xiàn)漢朝的社會(huì)特征，做服飾所用的配料也能盡展?jié)h朝的社會(huì)文化。在《史記》中有一段關(guān)于春申君故事的記載，當(dāng)時(shí)的趙國(guó)派人出使楚國(guó)，春申君作為接待將使者一行安排在客棧，趙國(guó)使者為了展現(xiàn)趙國(guó)的實(shí)力，將刀劍、頭飾都用貴重的配飾做了裝飾，然而當(dāng)趙國(guó)使者看到春申據(jù)門客三千人連鞋子都以貴重珠寶鑲嵌，自慚形愧，在《史記》中的熟語(yǔ)“三千珠履”一方面是用來(lái)形容人的富貴，另一方面也能從中看出當(dāng)時(shí)上層人的穿著習(xí)慣，富足的人喜歡用珠寶作為服飾的配飾。在《史記》中的熟語(yǔ)“美如冠玉”說(shuō)明了當(dāng)時(shí)人們喜愛(ài)將玉裝飾在帽子之上來(lái)展現(xiàn)自身的地位。綜上所述，漢朝的衣服以衣料來(lái)區(qū)分階級(jí)，用珠寶美玉來(lái)作為裝飾，展現(xiàn)自身的社會(huì)地位。

（五）民俗文化——器物

在秦漢時(shí)期最有代表性的器物就是——鼎。鼎在當(dāng)時(shí)是一種封建政權(quán)等級(jí)的象征，是一種權(quán)力的象征。在《史記》中有關(guān)于大量關(guān)于鼎的記錄，例如在《史記》中的熟語(yǔ)——三分鼎足、一言九鼎等。三分鼎足的意思就是指三方是實(shí)力相當(dāng)?shù)?，平分秋?一言九鼎是指一個(gè)人的說(shuō)話分量很重，不會(huì)輕易食言。鼎這個(gè)器物的象征意義不僅僅在《史記》中有記載，在很多古籍中都有相應(yīng)的記錄，諸如“鐘鳴鼎食”“列鼎而食”等等，所有的記錄都用鼎象征著至高無(wú)上的地位，象征著階級(jí)差距，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)鼎文化的昌盛，這些古籍的記錄為《史記》添加了有利的證據(jù)也補(bǔ)充了《史記》的內(nèi)容。

三、結(jié)語(yǔ)

《史記》熟語(yǔ)的研究有助于讀者認(rèn)識(shí)當(dāng)時(shí)的社會(huì)用語(yǔ)，體會(huì)當(dāng)時(shí)的說(shuō)話場(chǎng)景仿佛能置身于當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境中，《史記》的語(yǔ)言溝通了上層與下層的交流，全面展示了當(dāng)時(shí)的社會(huì)全貌，通過(guò)熟語(yǔ)我們能夠了解當(dāng)時(shí)的社會(huì)文化、政治狀況、經(jīng)濟(jì)狀況、風(fēng)俗習(xí)慣等等的社會(huì)全貌。在研究中不斷還原當(dāng)時(shí)的社會(huì)面貌，為人們認(rèn)識(shí)了解當(dāng)時(shí)的社會(huì)提供充實(shí)的資源。

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收稿日期：2015-04-12

基金項(xiàng)目：陜西理工學(xué)院研究生創(chuàng)新基金資助項(xiàng)目“《史記》中的民間文學(xué)研究（SLGYCX1408）”階段性成果之一

作者簡(jiǎn)介：聞婧（1989-），女，山西太原人，碩士研究生，從事中國(guó)古代文學(xué)與文化研究。