摘 要：中古時(shí)期，伴隨絲綢之路的經(jīng)商貿(mào)易活動(dòng)，中亞粟特人入華定居。生活于華夏情景中的來(lái)華粟特移民，雖在葬俗中表現(xiàn)出了不同程度的漢化傾向，但通過(guò)其墓葬中的石刻畫(huà)像，卻可以發(fā)現(xiàn)他們對(duì)原先居住于中亞本土?xí)r所信仰的祆教文化之堅(jiān)守。粟特移民墓葬空間中的祆教文化主要表現(xiàn)為祆教祭祀圖像。這些祆教祭祀圖像具有形式和內(nèi)容的高度一致性，即以火壇和祭司為核心的拜火祭祀儀式的圖像志特征。

關(guān)鍵詞：中古時(shí)期;粟特移民;葬具;祆教;圖像

中圖分類號(hào)：K23 ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? 文章編號(hào)：1002-2589（2015）18-0070-02

瑣羅亞斯德教源于波斯，傳入粟特所居的中亞本土后，變?yōu)楝斊澾_(dá)教;再傳入中國(guó)后，被稱為祆教。祆教認(rèn)為火光純潔而神圣，包含了太陽(yáng)的光輝，代表著至善之神，因此祆教最基本的特征表現(xiàn)為崇拜火光和日月星辰。入華粟特人信仰祆教的圖像資料，以往闕如。隨著近年來(lái)安伽、史君、虞弘等石刻畫(huà)像墓葬的發(fā)掘，出土了大量的祆教祭祀圖像，這些圖像在形式和內(nèi)容上具有高度一致性，即表現(xiàn)為祭司圍繞火壇祭祀圣火的儀式。拜火圖像反映了入華粟特人信仰祆教的一種集體意識(shí)，現(xiàn)將其分述于下。

一、安伽墓中的祆教祭祀圖像

安伽墓發(fā)掘于2000年[1]，位于西安市北郊大明宮鄉(xiāng)炕底寨村，為北朝時(shí)期大型墓葬常見(jiàn)的長(zhǎng)斜坡墓道多天井磚砌穹廬頂單室墓。墓中的葬具為圍屏石榻。圍屏石榻是指在石榻的左、右及后側(cè)鑲有石屏風(fēng)，有的還在石屏風(fēng)上刻繪圖案。從墓葬形制和石質(zhì)葬具來(lái)看，安伽墓完全采用了中國(guó)風(fēng)格的葬俗。但是從墓葬中的石刻彩繪畫(huà)像看，亦保留了其所信仰的中亞祆教文化圖像。在安伽墓的石門門額處，用減地淺浮雕貼金彩繪的方式，刻繪了人身鷹足的祆教祭司護(hù)持火壇舉行拜火儀式的祭祀活動(dòng)。畫(huà)面中心為三頭駱駝背負(fù)的蓮瓣須彌座火壇，火焰升騰幻化出蓮花圖案。火焰左右各有一樂(lè)神，左側(cè)者彈曲頸琵琶，右側(cè)者舞弄箜篌。火焰兩側(cè)各有一位人身鷹足的祆教祭司，深目高鼻，卷發(fā)，絡(luò)腮胡須，面戴口罩，雙翅伸展上翹，尖尾鷹爪，雙手握火棍伸向火壇兩側(cè)的供案，供案上放滿了瓶、罐、盤等祭祀用具。門額左右下方各有一面向火壇跽坐的胡人，左側(cè)者披發(fā)，身著圓領(lǐng)袍，雙手置于前方的一個(gè)小火壇上。右側(cè)者卷發(fā)，頭戴虛帽，八字胡須，身著翻領(lǐng)緊身袍，右手置于一個(gè)亞腰形小火爐上。

這幅圖像祆教色彩濃厚，顯得莊嚴(yán)神秘。整個(gè)祭祀活動(dòng)圍繞火壇展開(kāi)，兩個(gè)半人半神的祆教祭司面對(duì)火壇進(jìn)行護(hù)持圣火儀式。結(jié)合圍屏石榻中的其他圖案，右下者可能為墓主安伽本人形象，左下者可能是與墓主關(guān)系密切的突厥人。根據(jù)墓志可知，安伽曾任主管粟特聚落商務(wù)和宗教事務(wù)的“薩?！保八_保”本身就有宗教職能，那么圖像右下一隅的卷發(fā)戴帽者和小火爐似乎可以解釋為安伽本人所主持的祆教祭祀活動(dòng)。

二、史君墓中的祆教祭祀圖像

史君墓發(fā)掘于2003年[2]，位于西安市大明宮鄉(xiāng)井上村東。墓葬形制亦為北周至隋唐時(shí)期盛行的長(zhǎng)斜坡墓道多天井單室土洞墓。葬具由單檐歇山頂?shù)钐檬椒履窘Y(jié)構(gòu)石堂與石榻組合而成。這種仿房屋式的建筑同樣是中國(guó)傳統(tǒng)的建筑風(fēng)格。雖然在墓葬的營(yíng)建和葬具的選擇上受到了北朝漢地的影響，但是與安伽墓相比，史君墓圖像卻具有更加濃厚的中亞異域風(fēng)格，其中祆教祭祀圖像置于兩處。

其一位于史君墓石堂南壁，在左側(cè)和右側(cè)浮雕的下部分別對(duì)稱雕刻兩個(gè)人身鷹足祭司，均深目高鼻，絡(luò)腮胡，戴口罩，有頭光。頭戴圓頂帽，帽檐上有日月形冠，束飄帶。頸戴項(xiàng)圈，肩生羽扇狀雙翼。身著交領(lǐng)對(duì)襟衫，腹前系腰帶，豐羽闊尾。雙臂交叉，一手持兩根長(zhǎng)火棍探向火壇。火壇上燃燒著熊熊火焰。火壇下放置一圓盤，盤內(nèi)有祭祀用的單■細(xì)頸瓶、杯、罐等器物。

其二為史君墓石堂東壁的一組浮雕，為從左往右漸次展開(kāi)的三幅連環(huán)敘事畫(huà)，展示了粟特祆教徒去世后亡靈升入天國(guó)的整個(gè)過(guò)程。左側(cè)浮雕中，祆教主神坐于頂部，身繞光環(huán)，墓主史君夫婦跪在其左下方。中部為起伏的山巒，山下刻一雕欄的拱形橋，橋頭站立兩位戴口罩的祆教祭司，他們穿圓領(lǐng)窄袖長(zhǎng)袍，束腰帶，雙手持火棍。在橋上方有兩團(tuán)象征火壇的熊熊火焰。其畫(huà)面含義為墓主夫婦經(jīng)過(guò)祆神的審判后，即將通過(guò)下方的拱橋。這座橋在古代伊朗神話中叫作“欽瓦特橋”，它是聯(lián)系人世和冥間的“界橋”。據(jù)祆教經(jīng)典《阿維斯陀》所述，“欽瓦特橋”為“決定命運(yùn)之橋”。人死后，靈魂離開(kāi)軀體，來(lái)到欽瓦特橋頭，接受祆教神靈密特拉、拉什努和斯勞沙對(duì)其靈魂進(jìn)行“善惡”的審判和裁決，善者進(jìn)入天堂，未通過(guò)的惡者墜入地獄。中間浮雕內(nèi)容表現(xiàn)的正是此景，畫(huà)中下方為欽瓦特橋的中部，與左側(cè)浮雕中的拱橋相連，畫(huà)面上方飛天和翼馬前來(lái)迎接墓主進(jìn)入天國(guó)。右側(cè)浮雕內(nèi)容為墓主夫婦在飛天的引導(dǎo)下，乘著兩匹翼馬，在四名神獸的保護(hù)和四名飛天的奏樂(lè)陪伴下，駛向歡樂(lè)天堂。

在這幅連環(huán)敘事圖中，兩位祆教祭司面對(duì)兩團(tuán)火的圖像學(xué)含義為：墓主夫婦經(jīng)過(guò)祆神的審判后，祆教祭司正在欽瓦特橋頭舉行護(hù)持圣火的祭祀活動(dòng)，以護(hù)佑墓主靈魂通過(guò)此橋，前往另一個(gè)世界。此外，史君墓中推測(cè)為祆教文化因素的圖像還有位于石堂西壁第一幅上部的頭挽小髻、后有背光、坐于蓮臺(tái)上的祆教主神阿胡拉·瑪茲達(dá)形象;位于石堂東壁第一幅上部的頭戴蓮花寶冠（冠中有日月形裝飾），手執(zhí)三叉戟，交腳盤腿坐于三頭牛上的祆教審判之神形象;位于石門門楣、石堂南壁和北壁基座上的四臂女神形象等。當(dāng)然，這些形象似乎還融入了佛教等其他文化的因子。

三、虞弘墓祆教祭祀圖像

虞弘墓發(fā)掘于1999年[3]，位于太原市晉源區(qū)王郭村。墓葬形制為帶墓道、甬道、有墓門的單室磚墓，葬具為漢白玉石堂，這些反映了墓主的漢化。墓中祆教祭祀圖像位于石堂底座前壁下欄最顯要的中心位置。畫(huà)面中部是一個(gè)束腰形火壇，火壇上部呈三層仰蓮形，壇中正燃燒著熊熊火焰?；饓瘍膳愿饔幸患浪鞠鄬?duì)而立。他們均上半為人身，戴冠，黑色長(zhǎng)發(fā)呈波形披于頭后，深目高鼻，須髯濃密，穿紅色圓領(lǐng)半袖衫，肩披長(zhǎng)帔;下半為鷹身，有鷹翅、鷹尾、鷹腿爪。兩人上身傾向火壇，兩手皆戴手套，一手捂嘴，一手伸出，各抬著火壇一側(cè)。

此外，據(jù)楊巨平先生推斷，虞弘墓中部分圖像似乎也帶有祆教文化氣息，如其中頻頻出現(xiàn)的人獅搏斗圖反映的可能是祆教善惡二元論;一些帶有頭光的人物暗指祆教靈光對(duì)善界神人的保護(hù)無(wú)處不在[4]。

四、安備墓祆教祭祀圖像

安備墓圍屏石榻現(xiàn)藏于大唐西市博物館[5]。在石榻底座中，同樣出現(xiàn)了祆教拜火祭祀的場(chǎng)面。畫(huà)面構(gòu)圖中，火壇支柱為隋代流行的交龍柱，火壇上方的火勢(shì)大而強(qiáng)烈?；饓瘍蓚?cè)站立兩位人身鷹足的祆教祭司，他們鷹鉤鼻，圓深目，波浪形蓬松卷發(fā)，兩腮留有濃須，脖帶墜珠項(xiàng)圈，臉戴防止污染的長(zhǎng)方形口罩，神情專注，直視火壇。兩人分別手執(zhí)長(zhǎng)柄法杖伸向火壇覆蓮形底座。兩位祭司均腰系飄帶，長(zhǎng)尾垂地，鷹足抓地有力。

五、Miho博物館藏石棺床祆教祭祀圖像

日本美穗（Miho）博物館收藏有一套從中國(guó)流散出去的北朝至隋唐石棺床[6]，在其后壁第三塊石屏F上也出現(xiàn)了祆教祭祀圖。畫(huà)面上部右側(cè)刻一座拱橋。橋的側(cè)后方站立一位身穿長(zhǎng)袍、戴白色口罩的祭司，面朝火壇，雙手作護(hù)持圣火狀，火壇旁放著供祭用的果盤和盛有儀式所用液體的靈瓶。祭司旁跪立的死者親屬悲傷地注視著前方，親屬中有的還用小刀■面，悼念亡者。在畫(huà)面中間的過(guò)渡部分，有一只小狗注視著火壇和祭品，此為祆教“犬視”意象。犬在祆教葬儀中扮演著重要角色。《阿維斯塔》中認(rèn)為，人的尸體布滿尸毒，狗的目光可以驅(qū)除尸毒和其他不干凈的鬼怪。祭司前方下部畫(huà)面刻畫(huà)的是經(jīng)過(guò)“犬視”后，由三男兩女組成的死者家屬護(hù)送死者前往墓地的送葬過(guò)程。綜合釋讀，整個(gè)畫(huà)面表現(xiàn)的是祆教祭司在喪葬儀式中主持防止玷污圣火的戶外奉獻(xiàn)儀式。

六、安陽(yáng)北齊石棺雙闕祆教祭祀圖像

德國(guó)科隆東亞藝術(shù)博物館藏有河南安陽(yáng)北齊石棺床正面石闕一對(duì)[7]，在雙闕前側(cè)的下方浮雕中，也對(duì)稱出現(xiàn)了圍繞圣火壇的祆教祭祀圖像。火壇中圣火熊熊，兩位祭司均穿著聯(lián)珠紋大翻領(lǐng)胡袍，面戴口罩，持法杖伸向火壇。

中古時(shí)期來(lái)華中亞粟特人士的墓葬美術(shù)研究表明，來(lái)自異域的中亞移民，由于久居漢地，在華夏文化的生活情境中，在中原漢文化的浸染和影響下，葬俗方面大踏步地邁開(kāi)了漢化的步伐;但同時(shí)也應(yīng)該看到，他們不僅入鄉(xiāng)隨俗，而且也希望堅(jiān)持傳統(tǒng)，在死后埋葬時(shí)體現(xiàn)其自身的中亞本土文化，其中祆教文化就是他們保留的最核心的集體意識(shí)，因此，他們將祆教祭祀圖像也納入到了墓葬——這一展示心靈和信仰最隱秘的空間中。綜觀墓中祆教祭祀圖像，特征有三：燃燒著熊熊大火的圣火壇;對(duì)稱或單獨(dú)出現(xiàn)的祆教祭司，有的具有寫(xiě)實(shí)性，有的為人首鳥(niǎo)身的祆神;所有祭司均戴口罩。祆教經(jīng)典認(rèn)為，人的體液包括呼出的氣體都是不潔的，祭司戴上口罩可以避免呼出的不潔氣體玷污圣火和神靈。此類面戴口罩的祆教祭司護(hù)持火壇的拜火祭祀儀式，目的是為了舉行戶外奉獻(xiàn)儀式以紀(jì)念死者，體現(xiàn)出生者對(duì)死者的關(guān)懷。通過(guò)圣火的媒介作用，祆教徒達(dá)到與主神阿胡拉·馬茲達(dá)溝通的目的。通過(guò)祭祀儀式，死者靈魂啟程前往彼岸世界。

參考文獻(xiàn)：

[1]陜西省考古研究所.西安北周安伽墓[M].北京：文物出版社，2003.

[2]楊軍凱.北周史君墓[M].北京：文物出版社，2014.

[3]山西省考古研究所.太原隋虞弘墓[M].北京：文物出版社，2005.

[4]楊巨平.虞弘墓祆教文化內(nèi)涵試探[J].世界宗教研究，2006（3）.

[5]葛承雍.祆教圣火藝術(shù)的新發(fā)現(xiàn)——隋代安備墓文物初探[J].美術(shù)研究，2009（3）.

[6]樂(lè)仲迪文.日本美穗博物院藏中國(guó)十一圍屏雙塔柱門石榻[J].蘇銀梅，譯.寧夏社會(huì)科學(xué)，2003（1）.

[7]姜伯勤.安陽(yáng)北齊石棺床畫(huà)像石與入華粟特人的祆教美術(shù)，中國(guó)祆教藝術(shù)史研究[M].北京：三聯(lián)書(shū)店，2004.

收稿日期：2015-04-20

基金項(xiàng)目：伊犁師范學(xué)院中亞研究所2012年度“中古時(shí)期中亞來(lái)華人士典型墓葬研究”階段性成果（2012ZYYB003）

作者簡(jiǎn)介：丁杰（1984-），男，甘肅民勤人，講師，碩士，從事中亞史與西域史研究。