陳建翔

世界上有一些事情，確實是很美的，令人向往。

我小時候，就很向往沙灘排球職業(yè)運動員，他們的日子實在過得太美了！你看，他們可以滿世界跑，而且總是去世界上最美的地方，一般都是海濱城市;他們離大自然特別近，享受著和煦的海風、溫暖的沙灘和燦爛的陽光，皮膚都曬成健康的咖啡色;他們從事著需要二人配合的體育運動，從來不會孤獨寂寞，而且比賽還有不菲的獎金……大自然、旅游、體育、健康、合作、收入，這些高質(zhì)量生活所需要的元素，如此完美地集中在這項體育項目中，實在讓人羨慕！

前幾年，澳大利亞昆士蘭旅游局曾經(jīng)通過互聯(lián)網(wǎng)招聘大堡礁的看護員，提供了一份據(jù)說是“世界上最好的工作”：被錄取者不僅可享受銀沙碧浪的夢幻生活，而且6個月合約的薪金可達15萬澳元（約合10.5萬美元），并能免費居住海島別墅以及享受免費往返機票。這個招聘廣告吸引全球幾十萬人上網(wǎng)瀏覽，甚至導致網(wǎng)站一時癱瘓。

其實，沙排運動也好，大堡礁的看護員也好，美則美矣，但都非常短暫和有限，它們畢竟無法滿足人們靈魂深處的高貴需求，因而不是那種酣暢淋漓的美、攝人心魄的美。據(jù)說，那個有幸被應聘的守島人、英國公民本·索撒爾在接受采訪時“不停地抱怨”，他一會說，盡管大堡礁地處熱帶，但白天比英國短，“晚上8時天色就黑了”;一會又說，大堡礁炎熱的天氣不適宜燒烤，所以，自己登上大堡礁后，還在懷念在英國的日子。

真正的美的享受，一定來自精神生活，而其中更為極致的審美，必然與最高的精神追求有關(guān)。這樣極致的審美，有一個重要的特點，就是能夠融化你，帶你進入忘我的境界，不像那個守礁員，一邊在享受，一邊還在抱怨。抱怨就是有“我”，“我”還沒有融化。在我看來，感悟老莊，就是這樣一樁“至美至樂”（莊子語）、能夠融化自我的事情。一個老子，已經(jīng)讓我美翻了天，更何況還加個莊子，簡直“美之又美”，美得使人窒息！我無法想象，如果沒有老莊，我們?nèi)绾文軌蚋形蚝瓦M入那個天人合一的至臻境地？

這幾年與人交流老莊哲學，我用的最多的一個詞，就是“美輪美奐”！美，是我所感悟的老莊哲學的第一個特征。不美不老莊！這里講的“美”，不僅僅是說他們表達的文字美、形式美、意蘊美，也不僅僅是他們所闡發(fā)的有關(guān)社會與人生的思想美，最主要的是，他們偉大心靈的力量，他們的慧眼，看破森羅萬象，超越亙古時空，所到達的“神游于物之初”的浩渺境界！那是整個宇宙的發(fā)源地、發(fā)源點，當然也是我們生命和人生的發(fā)源地、發(fā)源點。在這個發(fā)源地、發(fā)源點上，萬物歸于一，瞬間即永恒。

我們?nèi)祟惪傄羞@樣的人，能夠代表全人類的意愿，清晰地告訴我們：我們的家究竟在哪里？我們跟山河大地究竟是什么關(guān)系？我們到底是怎樣一種存在？我們將何去何從？在這個美麗星球上生存若干萬年之后，在漂泊很遠很遠之后，我們需要知道自己的身世。老子、莊子，就是這樣的人，就是告訴我們身世的人。當我們傾聽老子、莊子把我們的身世說清楚后，頓時虛空粉碎，大地平沉，“哦，原來是這樣啊！”一切都豁然開朗！原有的問題都不再是問題，原來的困惑都不再是困惑，這就是那極致的、開悟的美！極致的美一定是開悟的美，而不僅僅是感覺的美或理性的美;是整體的、無限的美，而不僅僅是局部的、有限的美。

這里，我想主要討論一下《道德經(jīng)》之美。我曾在一篇文章里這樣說：

《道德經(jīng)》是關(guān)于宇宙、社會和人生的百科全書，我們很難把它歸之于哪一個具體的宗教、哲學或科學領(lǐng)域，但我傾向于把它看作是一種大美學，因為它闡發(fā)了“天地有大美而不言”（莊子）的微妙構(gòu)造及其運行法則。我的基本觀點是：《道德經(jīng)》的重心在“可道”，著重闡發(fā)的是一套“可道美學”，它包羅萬象，具有典型的美學特征，從本體論意義看，可以稱之為宇宙美學;從交互論意義看，可以稱之為教育美學，二者加起來恰恰構(gòu)成天人合一的完美境界。宇宙美學闡發(fā)了一套極其深遠微妙、攝人心魄、美輪美奐的宇宙構(gòu)造和運動規(guī)律，而宇宙美學通過可道（即導）的作用轉(zhuǎn)化為教育美學，它揭示了大自然的教育之道。

一直以為，《道德經(jīng)》里隱藏了一幅絕佳的美人圖，一幅繪有類似蒙娜麗莎形象的美人圖。有一項研究認為，蒙娜麗莎的微笑之所以如此迷人，如此內(nèi)涵豐富、神秘以致令人無法猜測，是因為她懷有身孕，是對著內(nèi)在的新生命微笑;她的笑容是向內(nèi)的?；蛘哒f，她的笑容是因內(nèi)在的生命蕩漾著快樂漣漪而自然流溢出來的。當我們以習慣的向外的眼光去揣度這張笑臉時，我們難免不解其意?！兜赖陆?jīng)》里隱藏的是一幅“宇宙美人圖”，這個“美人”也在向我們散發(fā)著神秘的微笑，但我們同樣不解其意。

老子是如何理解、如何解說“道”的？他說“道”是“玄之又玄，眾妙之門”。什么是“玄”？“玄”在老子那個時代是一個寓意很美的字，它的古寫是一點一橫，底下是兩個相連的環(huán)，環(huán)不是分離的，含陰陽相抱的意思。按照南懷瑾的說法，“也等于一個環(huán)節(jié)接連一個環(huán)節(jié)，前因后果，互為因緣，永遠是無始無終，無窮無盡”[1]?！靶币馕吨挛飿O其深奧而不可測知，不能做一般理解，如果要勉強翻譯成現(xiàn)代詞匯，我傾向于解釋成“奧秘”。

“玄之又玄”具體指的是什么？“玄之又玄”的字面意思，就是一個玄里又套了另外一個玄，一個奧秘里又蘊含了另外一個奧秘。 這兩個玄、兩個奧秘，就是“無”和“有”。老子說“無，名天地之始;有，名萬物之母”，這就是說，道里面蘊含了“無”“有”雙重疊加的玄妙，這就是“玄之又玄”。我把它們分別稱作“無之玄”（關(guān)于無、關(guān)于天地之始的奧秘）和“有之玄”（關(guān)于有、關(guān)于萬物之母的奧秘）。它們合起來就是“一”，源于道。一個“無”，一個“有”，這兩個“玄”都是老子本體論的核心概念，它們涉及的是大自然和人類的終極奧秘。對于這兩個奧秘，我們一個都沒有搞懂。我們后來在社會、文化、教育的發(fā)展上出現(xiàn)的眾多問題，都跟我們對此缺乏充分了悟有關(guān)。

哲學史上，關(guān)于世界的本質(zhì)，或者說，關(guān)于世界的終極構(gòu)造，有說是精神性的，有說是物質(zhì)性的，只有老子講是玄之又玄、無有疊加的！而無有疊加態(tài)里面，無中生有，無又是決定性的，是終極的“御者”。這樣一幅世界圖景，不同于其他哲學家的解釋，在我看來，這是最合理、最深刻的解釋。

玄之又玄、“同出而異名”的無有疊套情形（無有統(tǒng)一體），非常接近于現(xiàn)代量子物理學講的波粒二象性。波粒二象性，是微觀世界最基本的疊加態(tài)。疊加態(tài)是量子物理學的基本概念，它講的是兩種以上的狀態(tài)、性質(zhì)、可能性疊加在一起，同時并存、混合作用的情形。疊加態(tài)是世界的基本構(gòu)造和本來面貌。據(jù)此，我們是否可以把老子所描述的“道”的無有疊套情形稱之為“無有疊加態(tài)”（在《道德經(jīng)》詞典里，似乎也可叫“無有混沌態(tài)”“無有恍惚態(tài)”）？

玄之又玄，一個無限無形、混沌無狀的“無”的奧秘，套了一個有限有形、生生不息的有的奧秘，這就是《道德經(jīng)》隱含的“宇宙美人圖”，這就是老子給我們描述出的一個美輪美奐、不可思議的宇宙美學景態(tài)。老子把它看作宇宙一切事物變化發(fā)展的總規(guī)律、總法門（眾妙之門）。

道之美，主要是美在這兒。有了這個美，才有我們感悟的美妙和快樂。

參考文獻：

[1]南懷瑾.老子他說[M].上海：復旦大學出版社，2014.

（責任編輯：孫建輝）