陳 寧

關(guān)于《甄嬛傳》價值觀的論爭：劇本主題與藝術(shù)真實(shí)的關(guān)系

陳 寧

近年來，宮斗劇的上演呈火爆態(tài)勢，隨之而來的“爭寵”、“心計(jì)”、“選秀”、“權(quán)謀”等也成為觀眾耳熟能詳?shù)淖盅邸ｋS著宮斗劇的增多，類型化、模式化的情節(jié)呈現(xiàn)也日見增多，而《甄嬛傳》的出現(xiàn)似乎是個例外。不可否認(rèn)，《甄嬛傳》創(chuàng)造了新一輪的收視高潮，針對這部宮斗大戲，正面與負(fù)面的評價可謂旗鼓相當(dāng)。持正面評價者多認(rèn)為：此劇深刻批判了封建皇權(quán)，揭示了后宮女性的悲劇命運(yùn)。“《甄嬛傳》以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膭?chuàng)作態(tài)度演繹了一個曲直有致的宮廷故事，情節(jié)跌宕起伏，其間流露出對腐朽封建帝制的強(qiáng)烈控訴與批判”，[1]“李準(zhǔn)也認(rèn)為《甄嬛傳》對原小說的改編增加了劇集歷史背景的交代，營造了真實(shí)的歷史場景和歷史氛圍，真實(shí)反映出封建皇權(quán)制下的選秀制度和六宮制度不但是封建統(tǒng)治者對美麗資源的霸權(quán)性占有和壟斷，而且是對女性青春的扼殺，是對生命尊嚴(yán)的踐踏，宮廷文化土壤生長不出真正的愛情之樹，結(jié)束悲劇的辦法只有徹底埋葬皇權(quán)”[2]；而負(fù)面評價者多認(rèn)為：此劇宣揚(yáng)了后宮的爾虞我詐、為達(dá)目的不擇手段的生存邏輯。如《人民日報》文章《比壞心理腐蝕社會道德》中提到：“誰的權(quán)術(shù)高明誰就能在社會或職場的殘酷‘競爭’中勝出；好人斗不過壞人，好人只有變壞、變得比壞人更壞才能戰(zhàn)勝壞人。電視劇《甄嬛傳》就是一個很好的例子……經(jīng)歷了一系列慘痛教訓(xùn)之后，她（甄嬛）終于懂得了一個‘真理’：在殘酷的宮廷斗爭中，你必須學(xué)會比對手更加陰險毒辣，你的權(quán)術(shù)和陰謀必須高于對手，才能立于不敗之地。也就是說，你必須更壞才能戰(zhàn)勝對手。最后，甄嬛終于通過這種比壞的方式成功地加害皇后并取而代之，這就是《甄嬛傳》傳播和宣揚(yáng)的價值觀?！盵3]細(xì)細(xì)品味這兩類評價，雖然態(tài)度截然不同，但其評價的內(nèi)容其實(shí)是一回事，即：劇本所體現(xiàn)的封建宮廷之中勾心斗角、你死我活的生存策略確是一個值得批判對待的主題，但它并不值得我們認(rèn)同。如此一來，爭論的焦點(diǎn)看似是圍繞劇本內(nèi)容的價值觀之爭，實(shí)則是對劇本如何得出這樣的“結(jié)論”持相反意見。下面，我們圍繞劇本價值觀及其展示方式來對這一問題做一下系統(tǒng)梳理。

論爭的焦點(diǎn)：《甄嬛傳》的價值觀是否有問題？

不可否認(rèn)，《甄嬛傳》創(chuàng)造了近年來宮斗劇的新一輪收視奇跡，觀眾在經(jīng)歷了近幾年宮斗劇的視覺疲憊之后仍能對《甄嬛傳》的出現(xiàn)津津樂道，可見該劇確實(shí)存在不少可圈可點(diǎn)之處。此處，我們暫不提該劇精益求精的音樂、臺詞、禮儀、服飾設(shè)置等表演細(xì)節(jié)，單就主人公甄嬛從一個清純善良的少女成長為一個滿腹城府的“腹黑”太后的成長史來看，就不能不引發(fā)人們的強(qiáng)烈好奇：是什么促使人性發(fā)生異化的？其實(shí)，對于人物的命運(yùn)發(fā)展，導(dǎo)演鄭曉龍?jiān)缇驼f過：“我希望觀眾能夠通過《甄嬛傳》中悲慘的人物命運(yùn)感受到強(qiáng)烈的批判精神，不再把陰暗吃人的宮廷當(dāng)作向往的地方，不再被某些宮廷戲誤導(dǎo)想穿越回到古代?！盵4]由此可見，對于封建制度的批判精神，是導(dǎo)演最想讓觀眾感受到的?！叭绻鸦蕦m拍得陽光燦爛，讓皇帝風(fēng)流瀟灑，后宮佳麗美艷安逸，如果把封妃當(dāng)嬪作為一件光榮而幸福的事，將宮廷戲全部偶像化，實(shí)際上是違背歷史、違背人倫，也違背了人性最基本的準(zhǔn)則。”[5]

由此可見，導(dǎo)演演繹此劇的初衷是要通過一個善良女性的腹黑史來鞭撻那個“讓人變成鬼”的封建宮廷妻妾制度，而并非竭盡所能宣揚(yáng)那種以惡制惡、爾虞我詐的宮廷生存策略。

此劇的悲劇氣氛極其濃厚。綜觀全劇，但凡被命運(yùn)卷入宮廷皇權(quán)制度下的女子，沒有一位是幸福的。而劇中的主要人物諸如甄嬛、沈眉莊、安陵容、皇后等人，無一不深陷封建宮廷制度的泥潭之中，嘆息自己悲慘的命運(yùn)：“在這后宮之中，哪有什么真心可言……在宮中待久了，苦杏仁吃著也是甜的……其實(shí)，我只是有一點(diǎn)不甘心而已，不甘心就這樣無聲無息地做了人家的墊腳石，不甘心就這樣無聲無息地活一回，我不得不爭寵……”，“你這萬千寵愛的貴妃，都當(dāng)?shù)脹]有滋味，我又何必稀罕什么惠妃呢？”，“凡是深愛丈夫的女子，有誰愿意看著自己深愛的丈夫，與別的女人恩愛生子啊……皇上雖然以為臣妾悍妒，可是臣妾是真真正正深愛著皇上，所以臣妾才會如此啊……臣妾不得已的賢惠，也是臣妾最痛心、最難過之處啊”。劇中人物對命運(yùn)的悲觀絕望，也正是她們對封建宮廷妻妾制度的悲觀絕望，而這其實(shí)也正是《甄嬛傳》所意欲呈現(xiàn)的批判主題。正如導(dǎo)演所說的那樣：“我拍了一部悲劇，把美毀滅的悲劇，希望觀眾感受到這其中強(qiáng)烈的批判精神?！盵6]

論爭的原因：該種表現(xiàn)手法何以產(chǎn)生爭議？

既然批判性主題是該劇意欲彰顯的價值觀，而無論是導(dǎo)演還是劇情設(shè)置，都曾反復(fù)申述過這一點(diǎn)，那么該劇緣何仍然在“價值觀”問題上引發(fā)爭議呢？

前面說過，無論是肯定該劇深刻批判封建制度，還是認(rèn)定該劇宣揚(yáng)了爾虞我詐的生存策略，兩種觀點(diǎn)都沒有回避和否認(rèn)該劇對封建宮廷斗爭的酷烈演繹。因而，爭論的焦點(diǎn)看似聚集在“價值觀”上，實(shí)則是對將宮廷斗爭事無巨細(xì)地搬上銀幕持相反觀點(diǎn)。肯定者實(shí)質(zhì)上是默認(rèn)了這種演繹方式有助于批判精神的張揚(yáng)，“寫出這樣不容人善的惡劣環(huán)境，更寫出人物處境好轉(zhuǎn)后對純潔天真不再的自己的哀悼，其意義要大于簡單批評”[7]。而反對者實(shí)則認(rèn)為該種方式無異于宣揚(yáng)你爭我斗的處世策略?！啊墩鐙謧鳌吩趦?nèi)容上有著一個非常突出的傾向，那就是集中揭示清廷后宮爾虞我詐、勾心斗角、結(jié)黨拉派、心狠手辣，不惜一切手段爭寵、復(fù)仇。而且，反復(fù)演示后宮之人如果不這樣，別說得寵，就連活命也難。全劇彌漫極度夸張的‘不是你死就是我活的’反人類邏輯，鼓吹的是叢林法則，丟棄的是真誠善良，更沒有如何引人向善、堅(jiān)守道德，人文關(guān)懷蕩然無存?！盵8]

因而，對宮斗劇中爾虞我詐、你死我活的生存策略的酷烈演繹，是否適合如《甄嬛傳》般這樣大規(guī)模呈現(xiàn)，關(guān)鍵在于看“宮斗”元素和劇本主題是否是一個和諧的藝術(shù)整體，是否是全劇的批判性主題所必不可少的一部分，即這樣的情節(jié)是否必然推導(dǎo)出這樣的結(jié)論（主題）。如果主題與該種表現(xiàn)手法是唇齒相依、和諧共存的關(guān)系，那么“宮斗”表現(xiàn)手法的存在即為合理；否則，如果為“斗”而斗，純粹為了吸引觀眾的眼球，提升收視率，則會墮入鬧劇之流，不僅有賣弄“心計(jì)”之嫌，反而有損于作品主題的和諧，最終貶損全劇的藝術(shù)價值。

那么，在《甄嬛傳》中，宮斗元素的充斥是否是該劇批判性主題的必然選擇？答案是肯定的。綜觀全劇，每位后宮女子都有被迫卷入宮斗的理由：為生存、為自保、為愛情、為爭氣、為家族安危、為個人榮華、為愛恨情仇、為權(quán)勢地位……而因各種原因所掀起的宮斗皆源于封建皇權(quán)森嚴(yán)的妻妾等級制度，而劇中各位女子其自身的命運(yùn)悲劇也是宮斗的直接結(jié)果。可以說，這一元素決定了此劇的悲劇性質(zhì)，而悲劇則是批判主題得以彰顯的載體。因而，將封建宮廷慘烈骯臟的后宮之爭呈現(xiàn)于銀幕，是表現(xiàn)該劇批判主題的必要選擇。

和諧的藝術(shù)表現(xiàn)既然作為一個整體而存在，那么必然會帶給觀眾一個整體的藝術(shù)印象。作為該劇的創(chuàng)作初衷來說，導(dǎo)演意在批判，意在呈現(xiàn)悲劇，如若實(shí)際演繹真能如創(chuàng)作初衷那般，那么理應(yīng)給予觀眾強(qiáng)烈的悲劇感，引發(fā)觀眾對于封建皇權(quán)制度的質(zhì)疑和憎恨。實(shí)際效果是，該劇的肯定者的確從中讀出了濃厚的悲劇意識，讀出了該劇的批判主題；而反對者卻讀出了該劇對宮斗策略的宣揚(yáng)。在這里，筆者認(rèn)為，該劇之所以造就了許多觀眾對劇本主題的異議，原因或許在于劇本對主要人物甄嬛的悲劇渲染和呈現(xiàn)還不夠強(qiáng)烈。

不可否認(rèn)，后宮女子如沈眉莊、華妃、皇后、安陵容等人，其悲劇結(jié)局已給予觀眾悲劇感，其人物塑造所造就的批判性已然明顯；但劇中最重要的角色甄嬛，其下場卻不似其他角色凄慘，而是榮登太后之位，尊貴至極。當(dāng)然，對于這一主要人物來說，她的上位史和她的異化過程，以及她從善良到“無心”的歷程中經(jīng)受的摧殘和身不由己的掙扎，原本就是一個悲劇。最初只愿得一如意郎君白頭偕老，最終卻痛失愛人孤獨(dú)終生。甄嬛內(nèi)心的凄苦，她“得非所愿，愿非所得”的無奈，以及她最后對皇后、皇帝所代表的整個皇權(quán)制度的報復(fù)，都昭示著強(qiáng)烈的批判性。

但爭議的根源或許也在于此，肯定者看到了甄嬛的悲劇性和批判性，反對者則更多地關(guān)注到了甄嬛外在斗爭的“勝利”和她得以無限尊貴的地位。針對這一點(diǎn)，有學(xué)者指出：“甄嬛的‘成功’是悲慘的，就如她自哂的：‘臣妾要這個天下來做什么？’她的人生殘破而疲憊，不得不帶著毒酒去見心愛的人，不得不無比惡心地侍奉仇人，這難道不是‘把美好的東西撕碎給人看’的悲劇品格嗎？以為當(dāng)上太后就成功的人，毋寧說成功觀還有些‘官本位’殘余?！盵9]這其實(shí)是一個問題的兩面，有的人看到了，有的人卻只看到了事情的反面。筆者個人認(rèn)為，如果要說此劇真的存在美中不足的話，或許在突出甄嬛的悲劇性上還做得不夠吧，但我們不能因此就忽視該劇在批判精神的彰顯上已經(jīng)付出的巨大努力。

論爭的本質(zhì)：劇本的價值觀和主題應(yīng)該如何呈現(xiàn)？

關(guān)于《甄嬛傳》價值觀的論爭，引出了藝術(shù)創(chuàng)作的一個重要命題，即劇本價值觀應(yīng)該如何呈現(xiàn)？主題思想是否可以任意拔高？

關(guān)于劇本該如何呈現(xiàn)其價值觀和主題思想，這牽扯到了主題和藝術(shù)真實(shí)的關(guān)系問題，即主題思想是否是藝術(shù)之細(xì)節(jié)真實(shí)的自然呈現(xiàn)，它是否真正融入了藝術(shù)細(xì)節(jié)和人物靈魂的血肉之中，成為其不可分割的一部分。拿《甄嬛傳》來說，批判性主題蘊(yùn)含于劇中每一個人物的性格發(fā)展、命運(yùn)悲劇、皇權(quán)制度之中。主題的必然性在于：人們關(guān)注劇中的每一個人物，感受其性格和環(huán)境碰撞的合理性，而劇情發(fā)展也尊重人物性格和環(huán)境條件的關(guān)系，這樣就使得觀眾深切感受到：劇情就應(yīng)該這樣發(fā)展，人物就應(yīng)該有這樣的結(jié)局。做到了這一點(diǎn)，劇本便尊重了藝術(shù)真實(shí)，于是，劇本主題和價值觀便自然而然地?fù)]發(fā)出來了。

說到底，藝術(shù)作品的主題思想和價值觀不是一個抽象的概念，它并非外在于故事情節(jié)而獨(dú)立存在，而是深深內(nèi)化于藝術(shù)品本身之中，兩者之間是“靈”與“肉”的一體化關(guān)系。因而，我們要考量一部劇作所體現(xiàn)的價值觀，就不能就事論事，而應(yīng)深入劇本所營造的藝術(shù)細(xì)節(jié)之中，深入感受其人物、環(huán)境等細(xì)節(jié)描摹是否真實(shí)、是否必然，其與劇情發(fā)展是否存在相互依存的必然性。

雖然在主要人物甄嬛的悲劇性體現(xiàn)上，造成了觀眾對該劇價值觀的爭議，但《甄嬛傳》在總的敘事基調(diào)上，仍然力求尊重細(xì)節(jié)真實(shí)，力求尊重主題與藝術(shù)真實(shí)的關(guān)系，力求體現(xiàn)人物的悲劇性，以呈現(xiàn)劇作的批判精神。恰如導(dǎo)演鄭曉龍說的那樣：“古代皇帝不可能是癡情種子，政治制度使然，個人情感又存乎幾多！因而現(xiàn)在很多電視劇過度渲染帝王的至情至性，是脫離真實(shí)的，是對觀眾的誤導(dǎo)。我拍了一部悲劇，把美毀滅的悲劇，希望觀眾感受到這其中強(qiáng)烈的批判精神?！盵10]

初衷與努力皆可洞見，而劇作產(chǎn)生的爭議或可看作實(shí)踐操作層面上力求完美的商榷。如此，爭議越多，則越可推動今后的藝術(shù)創(chuàng)作精益求精。

[1][2]韓業(yè)庭,蘇墨,唐蓉,王希子.古裝戲應(yīng)弘揚(yáng)主流價值觀——從電視劇《甄嬛傳》說起[N].光明日報(第15版),2011-12-21.

[3]陶東風(fēng).比壞心理腐蝕社會道德[N].人民日報(第8版),2013-9-19.

[4][5][6][10]唐蓉.鄭曉龍:批判精神是我最希望觀眾讀解到的[N].光明日報,2011-12-21.

[7][9]唐韌.如何理解對《甄嬛傳》的批評[N].文學(xué)報(第19版),2013-11-7.

[8]陳東有.《甄嬛傳》的道德底線何在？[J].決策,2012(7).

陳 寧（1983— ），女，山東淄博人，文學(xué)博士，山東理工大學(xué)國際教育學(xué)院講師；研究方向：漢語及中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。