唐海燕

【摘 要】《搬財(cái)神》是梅山儺戲中的常用表演曲目之一，其表演動(dòng)作有力，具有“武生”的形象特點(diǎn)；唱詞講究格律對(duì)稱，合轍押韻，表達(dá)了人們追求美好生活的意愿；人聲幫腔和鑼鼓幫腔的互動(dòng)，傳達(dá)出鮮明的民俗和多元宗教色彩，具有典型的育人、娛樂(lè)、審美功效。

【關(guān)鍵詞】梅山儺戲；搬財(cái)神；表演；社會(huì)功能

中圖分類號(hào)：J825 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2015）08-0018-02

梅山儺戲是湘中地區(qū)最具代表性的儺戲，主要集中在安化、新化、冷水江、邵陽(yáng)等經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)、地處偏僻的山村。梅山儺戲又稱儺舞，是湘中地區(qū)民間舉行祈福、求子、驅(qū)邪等儺事活動(dòng)時(shí)搬演的娛神和自?shī)蕬騽。从沉水?dāng)?shù)氐纳罘绞?、生產(chǎn)文明、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、飲食文化、巫祝傳統(tǒng)及節(jié)日慶典的場(chǎng)面，也是寄托當(dāng)?shù)馗咐相l(xiāng)親祈福消災(zāi)美好愿望的民俗舞，已流傳數(shù)千年。

梅山儺戲劇目豐富，《搬財(cái)神》是梅山儺戲中的常用表演曲目之一，其表演動(dòng)作生動(dòng)形象，唱詞詼諧幽默，風(fēng)趣俏皮，表達(dá)了人們追求美好生活的意愿，具有典型的育人、娛樂(lè)、審美功效。

一、唱詞

《搬財(cái)神》的唱詞有念白和唱頌兩種，以七字句為主，講究格律對(duì)稱，合轍押韻，如啟板“請(qǐng)神”第一句“開(kāi)發(fā)城門(mén)擂動(dòng)鼓，秉告三清殿內(nèi)神，稟告三清并啟教，神靈在上聽(tīng)歌聲”。“請(qǐng)神”部分以七字為一句，四句為一節(jié)?！俺瘛辈糠挚谡Z(yǔ)較多，長(zhǎng)短句間雜，但仍以七字句為主，四句為一節(jié)，如“東方一朵紫云起，南方一朵紫云開(kāi)，手捧一盤(pán)真富貴，三星齊赴下凡來(lái)。福星是也，請(qǐng)問(wèn)福星身帶何寶？帶個(gè)加官不敢獻(xiàn)上，見(jiàn)來(lái)一觀扯開(kāi)南天門(mén)咯”?！八蜕瘛辈糠峙c“唱神”句式相近，但以三句為一節(jié)較多。

請(qǐng)神多用念白，唱神、送神多用唱誦。唱詞內(nèi)容主要唱福祿壽三仙給主家?guī)?lái)幸福富貴和吉祥，如“神門(mén)金鎖開(kāi)，加官來(lái)進(jìn)爵，恭喜賢東香主天生富貴來(lái)”、“請(qǐng)問(wèn)魁星有何贊語(yǔ)，前來(lái)贊，魁星到華堂，提筆寫(xiě)文章，翰林三進(jìn)士，跟我賢東香主慶贊神靈后，大大一個(gè)狀元榜眼探花郎”等。

與《搬土地》不同，法師在表演《搬財(cái)神》時(shí)，當(dāng)?shù)氐姆窖再嫡Z(yǔ)用得很少，“之乎者也”之類的文人用詞較多，如“福星是也”“妙贊可？”“走將起來(lái)”，凸顯出戲劇表演中“生行”的語(yǔ)言特點(diǎn)，但保留了夸張、設(shè)問(wèn)等表現(xiàn)手法來(lái)表達(dá)感情。

二、表演

梅山師公在基本完成了法事中的起水告白、接界、點(diǎn)兵、干熟牲、會(huì)神等程式之后，一般就會(huì)安排《搬財(cái)神》的表演。表演時(shí)一般要根據(jù)表演的角色特征戴面具、穿法衣、拿道具，在神案背景外載歌載舞，形式活潑、表演幽默風(fēng)趣，是儺祭中最吸引老百姓的一道程序。

因?yàn)樨?cái)神是最貼近百姓對(duì)于幸福生活的追求的一個(gè)神，《搬財(cái)神》這個(gè)節(jié)目一直是儺戲表演中男女老幼都樂(lè)意看的節(jié)目之一。《搬財(cái)神》的表演程式一共有請(qǐng)神、唱神、送神三道程序。下面以筆者采訪的梅山桃江京華村人劉新進(jìn)表演的《搬財(cái)神》記錄表演程序。

（一）裝扮

由同事幫劉新進(jìn)穿上一件蛋黃色、袖口與對(duì)襟鑲黑邊、領(lǐng)口鑲紅邊的上衣，腰圍繡了財(cái)神圖案、鑲紅邊的兩開(kāi)圍裙，圍裙上吊有兩條黃色飄帶，帶上紅色布帽，喜氣的財(cái)神扮相完成了一大半，然后把財(cái)神面具放在神案上，蛇形神棍插在神案邊的木墩上，開(kāi)始上香、跪拜請(qǐng)神、唱神、送神。師公每完成一個(gè)程序都要打卦燒錢紙后走到堂門(mén)口前后，燒紙敬神，亮指法大金刀、小金刀、日月二宮指法。

（二）唱腔

《搬財(cái)神》的唱腔簡(jiǎn)單，具有古老的吟誦風(fēng)格。其吟唱旋律基本上就是以“sol do la sol”音調(diào)為主，反復(fù)吟唱，只根據(jù)語(yǔ)言的聲調(diào)和字音的多少在音準(zhǔn)和節(jié)奏上有細(xì)微的變化。音樂(lè)旋律走向比較穩(wěn)定，喜歡在羽音上做上下二度的波動(dòng)加花，增強(qiáng)了歌唱性；尾音一般為長(zhǎng)音或強(qiáng)音，增強(qiáng)了歌唱的終止感和穩(wěn)定性。

與其他形式的梅山儺戲一樣，師公在表演《搬財(cái)神》時(shí)，不用絲竹樂(lè)器伴奏，整個(gè)表演過(guò)程都由大鑼和堂鼓伴奏。唱一遍，敲一遍，節(jié)奏音型比較簡(jiǎn)潔。銅鑼一般用節(jié)奏型，堂鼓有加花，常用節(jié)奏型。唱一遍，敲一遍。每段的結(jié)尾也均由鑼鼓來(lái)過(guò)渡。這種周而復(fù)始的鑼鼓聲，不僅可以起到幫襯和渲染的作用，而且可以為巫師跳神起烘托作用。

梅山儺戲還有一個(gè)突出的特點(diǎn)，那就是表演過(guò)程中的“人聲幫腔”，即表演者用問(wèn)句或故意說(shuō)錯(cuò)的句子來(lái)誘發(fā)旁邊的人聲問(wèn)答和打趣糾錯(cuò)，促使表演者和觀眾共同參與，如師公唱道“我看見(jiàn)一個(gè)打福祿肉三斤的”（故意說(shuō)錯(cuò)），眾人馬上糾正“冇得么福祿肉三斤，只有福祿壽三星的”，這種人聲幫腔和鑼鼓幫腔的互動(dòng)形式保留了人民群眾中勞動(dòng)歌曲的特點(diǎn)，即“一人啟口，眾人接腔”的句尾幫和形式，演員和群眾共同參與，共同完成表演。

（三）形體表演

劉新進(jìn)表演的《搬財(cái)神》是“武財(cái)神”——關(guān)羽，人稱紅臉關(guān)公，是人們心目中的忠義和勇武的形象。因此《搬財(cái)神》的表演動(dòng)作力度、強(qiáng)度較大，需耗費(fèi)較多的體力，表演者一般由身強(qiáng)力壯的年輕男子扮演。表演者在祭堂一邊祭祀上香跪拜，一邊走著武生式的臺(tái)步，手上表演著武術(shù)般的揮拳、勻手、亮相等動(dòng)作，有著英雄豪氣。從美學(xué)的角度看，其動(dòng)作形式比《搬土地》更復(fù)雜，難度加大，但仍保留了其道具生活化，場(chǎng)地方便化，說(shuō)唱結(jié)合、群眾對(duì)答等特點(diǎn)，在“祭中有戲，戲中有祭”，人聲幫腔和鑼鼓幫腔的人神互動(dòng)中，傳達(dá)出鮮明的民俗和多元宗教色彩。

三、身份解讀

關(guān)公的形象被道教奉為五文昌之一，尊為“文衡圣帝”或“翊漢天尊”，同時(shí)也被中國(guó)佛教界奉為護(hù)法神之一，稱為“伽藍(lán)菩薩”。在民間，按《三國(guó)志·關(guān)羽傳》記載，關(guān)羽本字長(zhǎng)生，意喻“長(zhǎng)生”和“壽長(zhǎng)”，是人們經(jīng)常祭拜的對(duì)象。這個(gè)形象的多重身份正好符合了梅山儺儀中“掌壇師”在儀式象征中扮演的一種具有復(fù)合性的雙重文化角色——“掌壇師”在儀式中扮演的不僅是一種神圣的角色，同時(shí)也具有世俗性的文化特征。

師公劉新進(jìn)佩戴上財(cái)神的面具之后，就游離于神圣與凡俗的儀式場(chǎng)景之間，扮演著一種祀神、娛人的雙重文化角色，實(shí)現(xiàn)了身份的神圣性向世俗化的人物性格特征的轉(zhuǎn)變，這種雙重性表演特性，其目的是在完成儺儀象征功能的同時(shí)，又能達(dá)到一種娛樂(lè)性的戲劇性藝術(shù)效果。

在儀式樂(lè)班的組合上，《搬財(cái)神》也存在著一種“局內(nèi)—局外人”的劃分。在本次田野調(diào)查的儺儀表演中，敲大鼓與小鑼的師公劉新進(jìn)被稱為“坐壇師”，屬于“局內(nèi)人”身份。而坐在其旁敲大鑼的師傅李秋來(lái)是臨時(shí)請(qǐng)來(lái)幫忙的，負(fù)責(zé)插香、點(diǎn)蠟燭、燒紙及其他雜事的李顯交也是臨時(shí)請(qǐng)來(lái)的，他們兩人只是普通參與者，不是師公身份，因此，被稱為“局外人”。所以，《搬財(cái)神》的儀式表演文本的建構(gòu)，也是由具有神圣性的掌壇師和世俗性幫手兩種文化身份共同完成的。

四、社會(huì)功能

藝術(shù)的本質(zhì)在于審美，非藝術(shù)的本質(zhì)在于實(shí)用。儺戲的表演是儀式行為與音樂(lè)相輔相成的結(jié)果，儺戲表演需要音樂(lè)營(yíng)造氣氛、撫慰心靈、教化規(guī)勸的作用，音樂(lè)需要儺戲儀式作為表達(dá)的載體。儺戲《搬財(cái)神》具有以下三種社會(huì)功能：

（一）心理慰藉

在梅山儺戲儀式中師公一旦佩戴上儺面具，就意味著一種“儺神附體”現(xiàn)象。師公劉新進(jìn)佩戴儺面具的同時(shí)，就意味著財(cái)神神靈的附體。因此，他就具有與福祿壽財(cái)神溝通交流的神圣功能。通過(guò)“掌壇師”請(qǐng)神、唱神、送神等一系列念誦表文行為以及儺戲扮演者的唱頌、念白等音聲形式，把主家希望“加官進(jìn)爵、富貴長(zhǎng)壽”的愿望，送達(dá)天庭，從而實(shí)現(xiàn)人與儺神溝通交流的目的。這種“信息”的傳遞，是依靠?jī)畱虬缪菡咭砸环N聲樂(lè)、器樂(lè)的音聲“代碼”，與神溝通，激發(fā)其所蘊(yùn)含的宗教象征作用，給予主家以心理慰藉，從而達(dá)到主家舉辦法事的最終目的和心愿——驅(qū)鬼治病，神靈保佑。

（二）教化引導(dǎo)

梅山儺戲的唱詞內(nèi)容有很深的教育意義，其中很多都涉及勤勞、忠孝、團(tuán)結(jié)、善良、節(jié)義等內(nèi)容?！栋嶝?cái)神》與其他梅山儺戲劇目一樣，其唱詞內(nèi)容具有教化作用，在唱詞中教育孩子多讀圣人書(shū)。如歌中唱道：“朝慶壇前各位親戚朋友聽(tīng)歌聲，學(xué)法年青脫師年限不知周公之禮少讀圣人幾句書(shū)，稍刻戴起臉子恐有搬得一個(gè)三不像魁星到華堂，提筆寫(xiě)文章，翰林三進(jìn)士，跟我賢東香主慶贊神靈后，大大一個(gè)狀元榜眼探花郎……”唱詞還反映農(nóng)民的日常生活常識(shí)等內(nèi)容，具有傳授歷史知識(shí)、生活經(jīng)驗(yàn)及教育鄉(xiāng)民的作用。

（三）娛樂(lè)審美

在《搬財(cái)神》的表演環(huán)節(jié)中，師公模仿與扮演的福祿壽財(cái)神儺戲形象栩栩如生，有說(shuō)有唱，表演威武，同時(shí)隨機(jī)增加一些即興性、隨意性的滑稽表演，不時(shí)能與觀眾產(chǎn)生共鳴，具有很強(qiáng)的娛樂(lè)色彩。

《搬財(cái)神》的表演無(wú)論從唱腔特點(diǎn)、打擊樂(lè)形式及形體舞蹈的表演都展示了很高的藝術(shù)性和戲劇性效果，尤其是表演中的面具造型，武生式的臺(tái)步，手上表演著武術(shù)般的揮拳、勻手、亮相等動(dòng)作，以及人聲幫腔和鑼鼓幫腔的藝術(shù)形式，既具有中國(guó)傳統(tǒng)的儺文化特色，又具有鮮明的梅山巫教文化色彩，具有很強(qiáng)的藝術(shù)美感。

梅山儺戲是古代梅山文化的遺存，也是重要的歷史文化研究“活化石”，它記錄的是我們的祖先生活生產(chǎn)的方式，體現(xiàn)的是千百年前人們的生活風(fēng)貌和習(xí)俗，融合了2000多年以來(lái)梅山地區(qū)的宗教文化及民間藝術(shù)，并在周邊文化的不斷影響下成為一個(gè)文化綜合體。儺戲《搬財(cái)神》的表演體現(xiàn)了梅山儺戲由原始的“粗儺”到藝術(shù)化、戲劇化更高的“細(xì)儺”的進(jìn)化過(guò)程，具有重要的歷史價(jià)值、民俗研究?jī)r(jià)值。

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項(xiàng)目來(lái)源：湖南省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“梅山儺戲文化研究”（湘哲社領(lǐng)[14號(hào)]編號(hào)12YBA050）。