程千逸

【摘要】文化不是人為造出來的，真正的文化是一種積淀，是在人類長期的生產(chǎn)、生活實踐過程中，所潛移默化沉積下來的。唐朝文學(xué)是中國文化史上的一座高峰，在發(fā)展自身文化的同時也在不斷吸收著異域文化。本文著重對唐朝文學(xué)中異域色彩背后的原因進行探析。

【關(guān)鍵詞】唐人；唐朝文學(xué)；異域色彩

英國著名學(xué)者威爾斯在其著作《世界簡史》中就比較過歐洲中世紀文化與盛唐時期文化的差異，其指道：“當(dāng)西方人的心靈為神學(xué)所纏迷而處于蒙昧黑暗之中，中國人的思想?yún)s是開放的、兼收并蓄而好探求的?！碧瞥膶W(xué)能成為我國文學(xué)史上的高峰并不是憑空而來的，其有此高度是政治、歷史上的必然結(jié)果。

一、唐王朝獨特的吸引力

七世紀是唐朝征服和移民的世紀。開始時，李淵父子推翻了隋朝的政權(quán)，摧毀了與之情況差不多的對手，此后，又征服了西突厥和西域地區(qū)，從而使得唐王朝成為了一個強大的政權(quán)。唐朝在邊疆等地設(shè)立軍鎮(zhèn)，使得異域事物源源不斷流入唐朝成為可能。在七世紀的大部分時間內(nèi)，唐朝的物價低廉，人民生活富足、安樂。這時，也有大量移民遷入唐政府的管轄范圍，以尋求新的機遇。因為在他們看來這片土地可能存在著大量的財富，不斷吸引著他們前來探索的好奇心。

八世紀是唐朝發(fā)展的重要時期。在這一時期又是一個“天下無貴物”的時期，人們不但生活安逸，而且還可以很方便的周游各地。在貿(mào)易往來上，唐朝統(tǒng)治者在隋朝修筑的大運河基礎(chǔ)上又對其進行整修，使之更加適應(yīng)于商品經(jīng)濟的發(fā)展，皮日休在《汴河銘》中對大運河評價道：“在隋之民，不勝其害也；在唐之民，不勝其利也?！彪S著商品經(jīng)濟的發(fā)展，使得大量的異域財寶不斷涌入，不斷開拓著人們的眼界，使得唐朝的文化發(fā)展面向多元化。

古往今來，文化與文化傳播以及外交政策之間，就有著非常密切的聯(lián)系。一個國家，一旦有強大的吸引力，就能夠有助于該國在世界舞臺上縱橫馳騁。唐朝，不僅能夠繼承并發(fā)揚自己的傳統(tǒng)文化，而且還能吸取異域文化因素。一定程度上，正是因為異域文化才使得唐朝文學(xué)的形式變得多樣化。但是，經(jīng)過唐朝人的整合，又以一種新的形式展現(xiàn)在世人面前，不斷吸引著外國人的目光，從而促進了各國之間的文化交流。

二、唐王朝的藝術(shù)魅力

唐人的對于胡風(fēng)的接受不僅體現(xiàn)在物質(zhì)文明層面，在休閑娛樂方面也吸收了不少胡人多方面的藝術(shù)因素。隨著絲綢之路的開通，大量的異域文化的涌入，不斷沖擊著傳統(tǒng)的唐朝文化。

唐朝時期，其舞蹈文化受異域文化影響最為有名的要數(shù)胡旋舞。劉禹錫《竹枝詞序》反映了人們豐富多彩的生活場景。唐玄宗精通音律，其就將印度的《婆羅門曲》改編成《霓裳舞衣曲》，楊貴妃也根據(jù)曲子的音調(diào)作舞，據(jù)說此舞甚是好看，白居易《霓裳舞衣歌》中“銀蛾斂略不勝態(tài)，風(fēng)袖低昂如有情”就形象描繪了李楊之間夫唱婦隨的溫馨一幕。

唐朝時期，流落到的社會地位不確定切又具有專門技藝的異族人中，最常見和最有影響的要數(shù)樂人，這些樂人帶來的樂器和樂調(diào)，傳遍了當(dāng)時的市井街頭，從宮廷到貴族再到城市居民，各個階層都表現(xiàn)出對外來音樂的熱情，“城頭山雞鳴角角，洛陽家家學(xué)胡樂?！本褪沁@副場景最真實的寫照。

1、便利的交通

最后，異域文化得以在唐朝文學(xué)中體現(xiàn)和發(fā)展，交通所帶來的便利可見一斑。隨著隋煬帝修建的運河的完工，通過水運的方式，使得唐朝與外來文化的聯(lián)系不斷，同樣也是因為交通的便利，從而吸引了大量的留學(xué)生、商人等的熱切來訪，使得唐朝與周邊地區(qū)都保持著密切的關(guān)系，這一現(xiàn)象促進了雙邊經(jīng)濟的發(fā)展。異域文化通過這條路，大量輸入自己特色的文化至唐朝，也使得中原文化極為豐富，中華文化具有濃烈的多民族特色。唐朝在國際上的高聲望，也是的外國人對其的仰慕不是一般，世界呈現(xiàn)出一種“中國熱”的場面。在唐朝時期，唐代與亞、非之間的交流也出現(xiàn)了前所未有的盛況場景。在這樣的形式下，異域文化不斷沖擊著唐朝的傳統(tǒng)文學(xué)，使得唐朝文學(xué)在其的沖擊力之下，越來越顯示出豐富多彩的樣式。

2、開明的政治與文化政策

在朝政治上的措施也促成了唐朝文學(xué)的發(fā)展。在經(jīng)過魏晉南北朝時期多民族文化的不斷沖突與融合之后，隋唐文化包括的不僅僅局限于傳統(tǒng)的華夏文化，形成了以漢文化為主結(jié)合胡、漢各族文化的結(jié)合體，形成了一種豪爽勁健的氣概，正是這種氣概促使他們奔赴邊塞、建立功業(yè)；當(dāng)然唐朝時期的統(tǒng)治者也比較重視邊境建功立業(yè)，這一政策也促使了大量人員赴邊從戎，甚至還寫下了“寧為百夫長，勝作一書生”的詩句，但不可否認的是，大量邊塞詩創(chuàng)作的形成，以及邊塞詩中綺麗的風(fēng)光、新奇的事物，為唐朝文學(xué)增添了不少異樣色彩。

再者，在文化政策上，統(tǒng)治者的開明、兼容的文化政策，不僅僅是培養(yǎng)了大批文化方面的人才，對傳統(tǒng)的無論是飲食、穿著、文學(xué)形式還是音樂舞蹈等都有了很大的發(fā)展，這種文化政策起到了一種積極的作用。胡曲與胡舞受到各個階層人民的喜愛，無論是宮廷還是民間，到處可以看到或者聽到胡舞或者胡曲的蹤跡。從杜甫的《畫鷹》、高適的《畫馬篇》再到白居易的《胡旋舞》等對音樂、舞蹈、繪畫等藝術(shù)形式描寫的詩歌中不難看出，唐朝人善于吸收外來因素來滋潤自己，也可以看出唐朝人勇于探求新事物的時代精神。

唐朝三百年的歷史，無論是文學(xué)還是藝術(shù)方面都取得了巨大的成就，將中國的文學(xué)、藝術(shù)領(lǐng)域推向了一個高潮，在唐代書法、繪畫、雕刻、音樂、舞蹈等領(lǐng)域都呈現(xiàn)了前所未有的輝煌場面，尤其是唐朝的詩歌，更是達到了中國文學(xué)史上的巔峰。達到這樣的成就，不僅是唐朝人的自身改革的成果，與異域文化的影響也存在著密不可分的關(guān)系。事實證明，只有兼收并蓄，取其精華，去其糟粕，才能真正意義上達到自我文學(xué)的高峰，唐朝正是因為這樣，才能出現(xiàn)巔峰時期，充滿創(chuàng)新精神，成就不可復(fù)制。

【參考文獻】

[1] 鄭師渠. 中國文化通史—隋唐五代卷[M]. 北京師范大學(xué)出版社， 2009，7.

[2] 元 稹. 法曲[M]. 全唐詩. [清]彭定求. 上海古籍出版社， 1986.

[3] 王 建. 涼州行[M]. 全唐詩. [清]彭定求. 上海古籍出版社， 1986.