郭 樹 偉

【文學(xué)研究】

李綠園《歧路燈》的文化擔(dān)當(dāng)精神谫論*
——從王氏的母親形象談起

郭 樹 偉

摘要：清代中原作家李綠園的小說《歧路燈》從創(chuàng)作思想、創(chuàng)作選題、人物形象諸多方面都表明了作者的文化擔(dān)當(dāng)精神。小說高揚“文以載道”的創(chuàng)作思想，顯示了作者強烈的社會責(zé)任感；小說關(guān)于青少年的成長和教育的創(chuàng)作選題顯示了作者對社會未來的憂思；而小說中王氏的母親形象所彰顯的文化內(nèi)涵，既是作者文化擔(dān)當(dāng)精神的人格折射，也是解讀中原文化精神的鎖鑰。

關(guān)鍵詞：《歧路燈》；李綠園；母親形象；中原文化

《歧路燈》是清代中期的一部長篇白話小說，也是古代中國唯一一部以青少年教育為創(chuàng)作意旨的小說。作品從創(chuàng)作思想、創(chuàng)作選題、人物形象諸多方面都表明了《歧路燈》作者的文化擔(dān)當(dāng)精神。小說中王氏的母親形象，既表現(xiàn)出溺愛孩子、糊涂勢利的性格缺陷，也表現(xiàn)為一個勇于擔(dān)當(dāng)和不斷成長的母親形象，是一個市儈與偉大相統(tǒng)一的、具有復(fù)雜性格特征的典型人物。王氏的母親形象的文化內(nèi)涵既是作者文化擔(dān)當(dāng)精神的人格折射，也是解讀中原文化精神的鎖鑰。

一、王氏的母親形象的復(fù)雜性格辨析

在《歧路燈》中，王氏是重要的典型人物。學(xué)者關(guān)于王氏的母親形象的專門研究僅有張清華的《論王氏》①一文，而王氏在小說中的高出現(xiàn)頻率使得研究《歧路燈》的文章都要多多少少提到王氏的母親形象。眾多研究者幾乎一致沿襲了作者李綠園的觀點，認(rèn)為王氏只是個愚蠢勢利、目光短淺的世俗婦女形象。事實僅僅如此嗎？本文的回答是否定的。馬克思說：“把某個作家實際上提供的東西，和只是他自己認(rèn)為提供的東西區(qū)別開來，是十分重要的。”②《歧路燈》中的人物形象系列首先可以區(qū)隔為教育者和受教育者。其中教育者包括主人公譚紹聞的父母師長、親朋故舊，受教育者是以主人公譚紹聞為主的“富二代”“官二代”以及為數(shù)眾多的青少年群體。譚紹聞的母親王氏作為全書最重要的教育者之一，最應(yīng)該引起研究者的關(guān)注。王氏首先表現(xiàn)為一個溺愛、糊涂、勢利、市儈的母親形象。作者認(rèn)為，王氏的獨子譚紹聞作為小說中的受教育者一度走向墮落，如果追究責(zé)任的話，第一個應(yīng)該是生他養(yǎng)他的高堂母親王氏，而不是譚紹聞的那些換帖弟兄。她關(guān)心兒子的生活安逸程度，如她怕孩子白日看書拘緊出病來，怕孩子夜晚睡覺風(fēng)吹著。兒子尚未成年，就買個婢女放在屋里，她默許兒子狎淫婢女；她明明知道兒子做了壞事也不管教，遭了兒子頂撞反而護短并自我解嘲說：“誰家牛犢不抵母，誰家兒子不惱娘?！雹蹆鹤诱莆樟四赣H的弱點，便經(jīng)常以尋死上吊相要挾，王氏只得百依百順，要錢給錢，要賭便賭，使得兒子在墮落的路上越走越遠。王氏貪圖小利的行為也明顯地對孩子產(chǎn)生了負(fù)面的教育作用。有一次，譚紹聞在外賭博，掏十六兩銀子買只金鐲子回家哄騙她說是賭贏的，她不但沒有勸其戒賭，反而眉開眼笑，為譚紹聞的贏錢而感到“自豪”，說道：“咱家可也有這一遭兒！”④其糊涂程度竟至于此。在小說的前半部分，王氏教育兒子的言行舉止大多如此。

“任何一個人，不管性格多么復(fù)雜，都是由相反兩極所構(gòu)成的?！雹莓?dāng)我們把研究視域轉(zhuǎn)向當(dāng)時的社會背景和深層的文化底蘊之際，就會發(fā)現(xiàn)王氏是一個有著復(fù)雜性格特征的人物形象。按照作者的理解，那個方正醇達的儒者——父親譚孝移是這個家庭教育的主角，然而這個父親卻“命中注定”地缺位了，教育的主角責(zé)任無可避免地落在母親王氏肩上。作者不無懊喪地寫道：“牝政初成禍已胎?！雹捱@個孩子在這個糊涂的女人教育之下，注定是墮落了，沒指望了！然而通觀《歧路燈》所有章節(jié)，是誰帶領(lǐng)孩子度過人生成長最重要的青少年階段？是誰一直不離不棄地守候在孩子的身旁，鼓勵他、勸告他、祈求他、安慰他？譚紹聞最后長大成人，有所成就，這歸功于他父親的朋友程嵩淑、婁潛齋、孔耘軒之輩嗎？抑或歸功于那個驚鴻一現(xiàn)的遠房親戚譚紹衣呢？小說情節(jié)的展開對作者的教育理念具有某種反諷意蘊，那些正面的教育者或者是半途而廢，或者是偶爾客串一把就神龍見首不見尾地消失了，沒有人為這個家庭的未來負(fù)責(zé)。而這個家庭迫切需要開拓，這個家族迫切需要中興！實際上，最后助推這個家族開拓和中興的人物恰恰是作者所謂的“不合適的施教者”——目不識丁的母親王氏！李綠園在作品中遵循現(xiàn)實主義的創(chuàng)作原則，承認(rèn)人物角色社會存在的客觀性，按照生活的邏輯描寫了這個母親從對兒子的放任自流到切實擔(dān)負(fù)起自己的教育責(zé)任的過程，這表明王氏的形象也是一個不斷成長的母親形象。例如，譚紹聞初次被人拉下水賭博時，心中原本是不敢的。此時，如果家長下勁管一管，有可能把他從懸崖上拉回來，但他那糊涂的母親偏向他表白：“我又不是你爹那個執(zhí)固性子，我不扭你的竅?！雹哌@就為兒子走下坡路開了綠燈，直到后來鬧得不像話了，一連四五天在外嫖賭不歸家，他母親知道后說：“我活著，還由不的你哩！”⑧作者在這里實際上就寫出了這個母親從對兒子的放任自流的管理到對自己教育責(zé)任的覺悟和警醒的過程。作者解釋了她之所以轉(zhuǎn)變主要是出于“這日子窮了，受過了艱難困苦，也就漸漸的明白過來”⑨，“這也是俗話說的好，餓出來的見識，窮出來的聰明”⑩。作者借著這個人物發(fā)出如下議論：“原來婦人性情，富厚足以養(yǎng)其愚；一經(jīng)挫折，因悔知悟，竟能說書籍筆墨是傳家寶貝，見了農(nóng)器耕具，知道是吃飯家伙，織機紡車，知道是雪中不寒、夜間不冷的來路?！崩щy挫折教人獲得學(xué)問和見識，艱辛的生活使得王氏終于悔悟起來。由此可見，王氏的轉(zhuǎn)變也有一個痛苦的蛻變過程，教育者在撫育兒子的過程中也豐富了自己的人生閱歷，并不斷成長起來。

二、王氏的母親形象是中原文化擔(dān)當(dāng)精神的人格落實

“認(rèn)識你自己”，蘇格拉底的這句名言不僅啟示了個體自我意識的覺醒，也啟示了不同地域的人群對自己獨特文化環(huán)境的自我審視?！拔幕哂心撤N人格氣質(zhì)。它往往選擇一種氣質(zhì)或融合幾種相關(guān)的氣質(zhì)，并把這種選擇‘專斷’地揉進社會生活的每一個方面，而在學(xué)術(shù)和藝術(shù)領(lǐng)域表現(xiàn)尤為突出?！逼┤绻糯袊Ｓ邪迅鞣N地域文化品格喻指成某種鮮活人格形象的例子，人們在描述河北一帶的文化品質(zhì)時，總會提起“燕趙悲歌”之語；描述南方文化時總會想到屈原的“香草美人”之意。審察中原文化的演變軌跡，如果具體地把中原文化歸結(jié)為一種精神的生長過程和生長方式，進而落實為一種文化人格類型，用“母親文化”來概括中原文化的人格品質(zhì)最為恰當(dāng)不過了。今天，河南省鄭州市北側(cè)的黃河岸邊矗立著一尊母親雕像，這毫無疑問地表明了一種區(qū)域文化共識，中原文化之于中華民族的文化生成具有母親般的存在意義！李學(xué)勤先生認(rèn)為：“在中國五千年的文明史上，中原地區(qū)有著特別重要的地位，做出過非常巨大的貢獻。盡管由于近代歷史學(xué)、考古學(xué)的進展，我們對國內(nèi)各個地區(qū)的歷史文化有了新的認(rèn)識和估計，然而不能忘記，中原在我國古代文明的形成與演進中，實具有不同于其他地區(qū)的特殊作用?！敝性幕?guī)定了后來中華文化的主干線，同時中原文化所獨有的“母性”特征使得整個中國文化都有一種母性、女性陰柔的色彩。關(guān)于中國文化的女性陰柔特點，林語堂先生在《中國人之聰明》中有過一段很好的描述：“中國人的心靈的確有很多方面是近乎女性的。‘女性型’這個名詞為惟一足以統(tǒng)括各方面情況的稱呼法。心性靈巧與女性理性的性質(zhì)，即為中國人之心之性質(zhì)?！苯袢艘舱J(rèn)為：“諸多不可否認(rèn)也無法回避的事實都表明，在思維方式、社會行為模式、心理性格、審美傾向等方面，中國人都有著較為明顯的女性偏向。”任何文學(xué)作品都有其產(chǎn)生的時代背景和文化地理空間，當(dāng)我們把《歧路燈》的研究視域轉(zhuǎn)向作品產(chǎn)生的社會時代背景，轉(zhuǎn)向作品主人公母親王氏和作者李綠園生長的這塊中原大地時，一個有擔(dān)當(dāng)、有堅守、不斷成長的母親形象就逐漸地展現(xiàn)在研究者面前。中原文化形象在作品里很自然地人格化、具象化為王氏的母親形象。也許作者并沒有這樣的創(chuàng)作構(gòu)思，但作品卻在這里顯示出中原地域文化對一個作家潛移默化的影響，它“‘專斷’地揉進社會生活的每一個方面”，專斷地揉進小說《歧路燈》的人物形象塑造！

“母親”對“家族”的擔(dān)當(dāng)和呵護，作為母親的女性對社會的思考方式，中原文化的這些特征在《歧路燈》里面都有鮮明呈現(xiàn)。首先，王氏是《歧路燈》中母性拯救者的形象，是中原文化擔(dān)當(dāng)精神的人格具象化。主人公父親譚孝移在小說《歧路燈》開始不久就去世了，母親王氏在生活的磕磕絆絆中堅持向前走，直到兒子長大成人，是保證小說連貫性和維系情節(jié)發(fā)展的重要人物。你可以說王氏有這樣那樣的毛病，但你不能否定她在丈夫去世之后毅然承擔(dān)了教育兒子和撫養(yǎng)兒子成長的事實！你可以說她這也不行、那也不行，但是只有她不離不棄地堅守在孩子的身邊，由此我們不難看到這個寡婦的堅強和擔(dān)當(dāng)！她誠然有這樣那樣的不足，但就她所受到的社會教育而言，我們也沒必要對她做更多的指責(zé)！王氏的母親形象是中原文化精神的一種人格落實，具有中原文化的精神圖騰意義！作為母親，作為女性，王氏還體現(xiàn)出女性的思維特征和對生活的經(jīng)驗型認(rèn)知方式。她沒有文化，但這有助于她按照生命的本能去感知生命，而不是按照書本的教條去約束生命。小說第三回寫道，兒子譚紹聞要去趕廟會，其父親、前輩和這位母親分別表達自己的看法。父親以他自己的人生經(jīng)歷說明趕廟會的壞處：“親閱歷有許多火焰生光人家，霎時便弄的燈消火滅，所以我心里只是一個怕字?！弊T孝移的“躲避”和“視而不見”恰恰說明封建社會后期部分儒者社會參與精神的喪失，而婁潛齋更把子孫的教育與成才歸結(jié)為一種“非人力所能為者”的神秘宿命。在這里，只有這個最沒文化的母親做出了正確的選擇：“你再休要把一個孩子，只想鎖在箱子里，有一點縫絲兒，還用紙條糊一糊?！彼敢鈨鹤釉趯嵺`中感受生活，修正錯誤，她的決定要比所謂的儒者有用得多，這便是王氏作為女性感知生活的聰明之處！這種從生活本身出發(fā)的認(rèn)知、改造世界的方式比那些從理論角度認(rèn)識改造世界的方式要優(yōu)越許多，這也是中原文化歷經(jīng)磨難總能找到“一點縫絲”突圍而綿延不絕的原因之所在。

三、清代中原士人李綠園的文化擔(dān)當(dāng)精神

研究《歧路燈》中王氏的母親形象，研究中原文化精神的人格落實，進一步知人論世，一個充滿文化擔(dān)當(dāng)精神的中原士人——李綠園的形象也佇立在你的面前！在那個風(fēng)雨飄搖、落日余暉的帝國黃昏背景之下，李綠園這樣一個中原地區(qū)的遠鄉(xiāng)窮儒，畢生關(guān)注青少年教育這個關(guān)系國家民族未來的問題，毅然命筆創(chuàng)作出《歧路燈》！這正是中原文化擔(dān)當(dāng)精神的卓越代表?！镀缏窡簟返膭?chuàng)作指導(dǎo)思想、創(chuàng)作選題、小說人物形象諸多方面都表明了李綠園的文化擔(dān)當(dāng)精神。

首先，《歧路燈》的創(chuàng)作指導(dǎo)思想表明了李綠園文學(xué)創(chuàng)作的拯救意識和擔(dān)當(dāng)精神。作者在《歧路燈自序》中這樣表達自己的小說載道觀念：

余嘗謂唐人小說，元人院本，為后世風(fēng)俗大蠱。偶閱闕里孔云亭《桃花扇》，豐潤董恒巖《芝龕記》，以及近今周韻亭之《憫烈記》，喟然曰：“吾故謂填詞家當(dāng)有是也！藉科諢排場間，寫出忠孝節(jié)烈，而善者自卓千古，丑者難保一身，使人讀之為軒然笑，為潸然淚，即樵夫牧子廚婦爨婢，皆感動于不容己。以視王實甫《西廂》、阮圓?！堆嘧庸{》等出，皆桑濮也，詎可暫注目哉！”因仿此意為撰《歧路燈》一冊，田父所樂觀，閨閣所愿聞。子朱子曰：“善者可以發(fā)人之善心，惡者可以懲創(chuàng)人之逸志?！庇讶私灾^于綱常彝倫問，煞有發(fā)明。

這基本上是李綠園創(chuàng)作《歧路燈》的指導(dǎo)思想。李綠園在此表達了自己對唐宋以來通俗小說的整體看法，將“唐人小說，元人院本”等不關(guān)“風(fēng)化”之作看作是“風(fēng)俗大蠱”，認(rèn)為這類世俗小說對社會風(fēng)氣多有損傷，表達了他深切的社會責(zé)任感，并因此要撰《歧路燈》一冊“以發(fā)人之善心，懲創(chuàng)人之逸志”，傳遞出他的教育策略，這是典型的文以載道的創(chuàng)作理念。這種載道精神、淑世思想表明了李綠園的文化擔(dān)當(dāng)精神，也體現(xiàn)了中原文化擔(dān)當(dāng)精神對作家潛移默化的影響。

其次，《歧路燈》的創(chuàng)作選題也體現(xiàn)了李綠園的文化拯救意識和擔(dān)當(dāng)精神?！镀缏窡簟放c《紅樓夢》、《儒林外史》幾乎同時問世?！都t樓夢》寫了封建家族沒落的悲劇，寫了賈寶玉、林黛玉、薛寶黛的愛情婚姻悲劇和人生悲劇以及大觀園的毀滅?！度辶滞馐贰芬庠谂锌婆e、批判被科舉扭曲的社會和文人，體現(xiàn)了作者改造社會的理想?！镀缏窡簟穭t將作品立意鎖定在青少年教育這一老生常談的母題之上。眾所周知，青少年是國家的未來，青少年情況如何，關(guān)乎著一個國家的前途和命運。作者用小說作為勸誡青少年的手段，也表明了他對國家和民族的前途的憂慮和關(guān)切。不可否認(rèn)，《歧路燈》的文字語言功夫在技術(shù)層面確實和《紅樓夢》《儒林外史》存在著一定差距，但是以李綠園為代表的中原士人對國家和民族存亡的文化擔(dān)當(dāng)精神則遠非《紅樓夢》和《儒林外史》所可比擬的！毫無疑問，王氏是這個家族的拯救者，她的拯救形象和擔(dān)當(dāng)精神實際上也是作者自己的文化拯救形象和擔(dān)當(dāng)精神的折射；小說中的主人公譚紹聞經(jīng)歷種種磨難，最后浪子回頭，迷途知返，完成了小說的教育主題。主人公譚紹聞人生最后的成功也表明了作者的教育自信、擔(dān)當(dāng)自信和拯救自信。故事以大團圓的形式結(jié)尾似有落入俗套之嫌，但在這篇小說里卻是一種有意味的形式。對主人公教育的成功說明了作者的良好期望，也表明了作者對這個家族、對這個國家、民族文化復(fù)興的自信和期許！

重讀《歧路燈》，我們不但要看到母親王氏的性格“最主要”地表現(xiàn)出溺愛兒子、糊涂勢利的性格缺陷，同時更要看到她表現(xiàn)出的勇于擔(dān)當(dāng)、勇于堅守和不斷成長的突出性格特色。王氏的母親形象是中原文化擔(dān)當(dāng)精神的一種人格落實，是作者中原文化擔(dān)當(dāng)精神的折射?！镀缏窡簟返膭?chuàng)作指導(dǎo)思想、創(chuàng)作選題、小說人物形象、創(chuàng)作方法諸多方面都表明了李綠園的社會責(zé)任、文化拯救和擔(dān)當(dāng)精神，進而也體現(xiàn)了中原文化的擔(dān)當(dāng)精神。王氏的母親形象是解讀《歧路燈》之中原文化精神的鑰匙，《歧路燈》是展示中原文化精神的代表作。

注釋

①《歧路燈論叢》(二)，中州古籍出版社，1984年，第222頁。②《馬克思恩格斯全集》(第32卷)，人民出版社，1985年，第343頁。③④⑥⑦⑧⑨⑩李綠園：《歧路燈》，欒星校注，中州書畫社，1980年，第245、325、129、192、243、818、787、794、22頁。⑤劉再復(fù)：《性格組合論》，上海文藝出版社，1986年，第59頁。儀平策：《母性崇拜與審美文化——中國美學(xué)溯源研究述略》，《中國文化研究》1996年第2期。李學(xué)勤為《中原文化研究》創(chuàng)刊所寫的“賀辭”，見《中原文化研究》2013年第1期，封二。林語堂：《吾國吾民》，作家出版社，1996年，第80頁。施詠：《中國人音樂審美心理中的陰柔偏向——兼談民族性別角色的社會化》，《中國音樂》2006年第4期。欒星：《歧路燈研究資料》，中州書畫社，1982年，第94頁。

責(zé)任編輯：行健

作者簡介：郭樹偉，男，河南省社會科學(xué)院中原文化研究所副研究員，歷史學(xué)博士(鄭州450002)。

*基金項目：河南省哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃項目“杜佑《通典》與中原文化”(2014BLS001)。

收稿日期：2015-05-24

中圖分類號：I207

文獻標(biāo)識碼：A

文章編號：1003-0751(2015)08-0154-03