楊 宇 辰

【倫理與道德】

論道德態(tài)度養(yǎng)成的機(jī)制與路徑*

楊 宇 辰

摘要：道德態(tài)度是個(gè)體在社會(huì)生活中養(yǎng)成的。道德態(tài)度的養(yǎng)成貫穿于道德養(yǎng)成的全過(guò)程，它不僅是道德價(jià)值觀養(yǎng)成的必由之路，還是認(rèn)知養(yǎng)成、情感養(yǎng)成和行為傾向養(yǎng)成協(xié)調(diào)一致的結(jié)果。道德態(tài)度的養(yǎng)成要經(jīng)過(guò)由外而內(nèi)、由淺入深的漸進(jìn)過(guò)程以及認(rèn)知成分、情感成分、行為傾向成分的復(fù)雜變化方能實(shí)現(xiàn)。在道德態(tài)度養(yǎng)成的實(shí)踐中，要營(yíng)造個(gè)體良好的生活環(huán)境，并將外在環(huán)境營(yíng)造與內(nèi)在能動(dòng)性調(diào)動(dòng)相結(jié)合；要采取循序漸進(jìn)的方法，將長(zhǎng)期性培養(yǎng)與階段性提升相結(jié)合；要充分調(diào)動(dòng)個(gè)體的主觀能動(dòng)性，將普遍性引導(dǎo)與針對(duì)性實(shí)踐相結(jié)合。

關(guān)鍵詞：道德態(tài)度；道德養(yǎng)成；社會(huì)主義道德建設(shè)

道德態(tài)度是“建立在一定的道德認(rèn)知基礎(chǔ)之上，對(duì)社會(huì)道德現(xiàn)象、道德事件進(jìn)行評(píng)價(jià)或在對(duì)某些道德原則、規(guī)范進(jìn)行學(xué)習(xí)時(shí)，主體的一種心理準(zhǔn)備狀態(tài)或穩(wěn)定的反應(yīng)傾向”①，它貫穿于道德養(yǎng)成的全過(guò)程，是社會(huì)主義道德建設(shè)內(nèi)化的結(jié)果和外化的依據(jù)，也是道德價(jià)值觀養(yǎng)成的必由之路。幫助人們養(yǎng)成良好的道德態(tài)度、建立科學(xué)合理的態(tài)度體系，從而指導(dǎo)人們的道德行為，是社會(huì)主義道德建設(shè)的重要內(nèi)容，也從根本上決定著社會(huì)主義道德建設(shè)的效果。從態(tài)度的視角對(duì)道德養(yǎng)成進(jìn)行研究具有重要的理論意義和實(shí)踐價(jià)值。道德態(tài)度構(gòu)成的系統(tǒng)性決定了其養(yǎng)成機(jī)制的復(fù)雜性，如何把握這種規(guī)律性，有針對(duì)性地選擇策略和路徑，是道德建設(shè)中需要解決的重要現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。

一、道德態(tài)度養(yǎng)成的內(nèi)在可能性與現(xiàn)實(shí)必要性

1.道德態(tài)度的習(xí)得性決定了道德態(tài)度養(yǎng)成的現(xiàn)實(shí)可能性

亞里士多德曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“我們所有的德性都不是由自然在我們身上造成的?！雹趥€(gè)體的道德態(tài)度不同于本能，不是生而有之的，而是通過(guò)后天的社會(huì)學(xué)習(xí)獲得的，不經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)就具備的行為傾向不是態(tài)度。

第一，道德態(tài)度的養(yǎng)成與個(gè)體社會(huì)化的過(guò)程是一致的。如，嬰兒出生時(shí)對(duì)外界事物不存在態(tài)度，只是在社會(huì)生活中通過(guò)與他人的互動(dòng)，從零散的道德經(jīng)驗(yàn)中將相同類型的特殊反應(yīng)加以整合，逐漸具體化、個(gè)性化，才形成自己的態(tài)度。培養(yǎng)良好道德態(tài)度的過(guò)程，就是一個(gè)從不具有道德觀的、自利傾向明顯的嬰兒到符合道德規(guī)范的社會(huì)人的道德升華過(guò)程。

第二，道德態(tài)度的產(chǎn)生源于個(gè)體被社會(huì)接納和認(rèn)可的需要。作為社會(huì)性的存在，人只有積極參與社會(huì)生活、贏得社會(huì)認(rèn)可才能獲得歸屬感的滿足，才能在社會(huì)中生存和發(fā)展。一定社會(huì)的道德規(guī)范中包含的道德要求和價(jià)值取向是增加社會(huì)成員間友愛(ài)、信任、發(fā)展的基本規(guī)則，社會(huì)中的個(gè)體只有養(yǎng)成與道德規(guī)范相一致的道德態(tài)度，才有可能獲得他人的尊重、信任，獲得自我的成長(zhǎng)。正是對(duì)偏離的恐懼以及對(duì)社會(huì)認(rèn)可的渴望，才促使個(gè)體主動(dòng)地踐行社會(huì)道德要求，據(jù)此形成自己的道德態(tài)度。

第三，道德態(tài)度具有主觀能動(dòng)性，可以反作用于個(gè)體在社會(huì)中的適應(yīng)性。在道德態(tài)度養(yǎng)成的過(guò)程中，個(gè)體通過(guò)與他人和環(huán)境的持續(xù)互動(dòng)，不斷修正自己的態(tài)度，最終使個(gè)體的態(tài)度體系日趨完善。如果養(yǎng)成的道德態(tài)度是積極的和正確的，就會(huì)促使個(gè)體與社會(huì)環(huán)境保持良性互動(dòng)，有利于個(gè)體的身心發(fā)展；反之，則會(huì)阻礙個(gè)體在社會(huì)生活中的適應(yīng)性，影響個(gè)體在社會(huì)中的生存和發(fā)展。

2.道德態(tài)度養(yǎng)成是道德養(yǎng)成的難點(diǎn)問(wèn)題和關(guān)鍵環(huán)節(jié)

態(tài)度是人的思想觀念的核心，道德態(tài)度因其貫穿道德養(yǎng)成的全過(guò)程并且具有復(fù)雜性和系統(tǒng)性，在道德養(yǎng)成中是關(guān)鍵問(wèn)題和難點(diǎn)問(wèn)題，居于核心地位。

第一，道德態(tài)度的養(yǎng)成影響著個(gè)體在道德生活中的判斷和選擇。道德態(tài)度具有認(rèn)知功能，可以看作是對(duì)象和評(píng)價(jià)在記憶中的連接，總是和一定的對(duì)象相聯(lián)系。這種對(duì)象性特征決定了它作為一種關(guān)于某一道德對(duì)象的一般性解釋，可以被個(gè)體用來(lái)對(duì)尚不明確的道德情境進(jìn)行解釋和推斷，彌補(bǔ)信息的不足，從而簡(jiǎn)化了現(xiàn)實(shí)。③道德態(tài)度的這種認(rèn)知功能影響著個(gè)體對(duì)道德生活的真實(shí)知覺(jué)，特定的道德信息會(huì)被個(gè)體既有的道德態(tài)度所過(guò)濾、篩選甚至是曲解，個(gè)體據(jù)此得出自己的道德判斷和選擇。不同的人所持的道德態(tài)度存在差異，并且解釋和推斷的過(guò)程受人格因素、對(duì)象特點(diǎn)和情境因素等影響，會(huì)導(dǎo)致道德判斷和道德選擇的差異。

第二，道德態(tài)度的養(yǎng)成影響個(gè)體道德實(shí)踐活動(dòng)的能量和水平，可支配和決定人們的道德行為。從外部過(guò)程來(lái)看，正確的態(tài)度可以使行為更具理性和更加堅(jiān)定，即正確的態(tài)度是正確行為的重要基礎(chǔ)；矯正錯(cuò)誤行為的關(guān)鍵就是端正態(tài)度。從內(nèi)部構(gòu)成來(lái)看，道德態(tài)度內(nèi)在地包含道德行為傾向的因素，它作為潛在的行為準(zhǔn)備狀態(tài)，對(duì)道德實(shí)踐活動(dòng)具有動(dòng)機(jī)性作用和定向功能，對(duì)即將發(fā)生的道德行為產(chǎn)生意動(dòng)效應(yīng)。如果個(gè)體的道德行為達(dá)不到道德態(tài)度所要求的水平，道德態(tài)度將作為動(dòng)力推動(dòng)道德行為水平的進(jìn)一步提高。

道德態(tài)度的穩(wěn)定性決定了它一旦養(yǎng)成，改變難度將很大，久而久之就凝固成為個(gè)體人格的重要組成部分，形成個(gè)體固定的反應(yīng)傾向。所以在個(gè)體道德態(tài)度尚未形成、不夠穩(wěn)定時(shí)，是道德態(tài)度養(yǎng)成的最好時(shí)機(jī)，這一時(shí)期如果能養(yǎng)成符合道德規(guī)范的道德態(tài)度，將為塑造良好道德品質(zhì)奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

3.道德態(tài)度養(yǎng)成是道德價(jià)值觀養(yǎng)成的必經(jīng)之路

道德價(jià)值觀“集中體現(xiàn)了道德主體對(duì)生活現(xiàn)實(shí)的總體認(rèn)識(shí)和基本態(tài)度取向”④，是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要維度；社會(huì)主義核心價(jià)值觀不僅引領(lǐng)、并且內(nèi)在地包含對(duì)個(gè)體道德生活的價(jià)值要求。在道德價(jià)值觀的養(yǎng)成中，道德態(tài)度養(yǎng)成起重要作用，是道德價(jià)值觀養(yǎng)成的中間環(huán)節(jié)和必由之路。

第一，個(gè)體是先養(yǎng)成道德態(tài)度而后才逐步養(yǎng)成道德價(jià)值觀的。道德態(tài)度從低強(qiáng)度、不穩(wěn)定到高強(qiáng)度、相當(dāng)穩(wěn)定之間會(huì)發(fā)生程度的變化，發(fā)展程度較高、類型相近的道德態(tài)度會(huì)聚集起來(lái)，內(nèi)化并抽象為個(gè)體的某種道德價(jià)值。因此，在實(shí)踐中，道德價(jià)值往往是道德態(tài)度發(fā)展、分化、整合、內(nèi)化的結(jié)果，要形成某種道德價(jià)值常常要從塑造某種類型的道德態(tài)度開(kāi)始。一種道德價(jià)值往往是多個(gè)類似或者相近的道德態(tài)度聚集的結(jié)果，多種道德態(tài)度往往共同表達(dá)一種抽象的道德價(jià)值觀，如，樂(lè)于助人的態(tài)度、與人為善的態(tài)度、謙讓寬容的態(tài)度等，它們共同體現(xiàn)了“友愛(ài)”的道德價(jià)值觀。而且道德價(jià)值觀居于個(gè)體態(tài)度系統(tǒng)的核心地位，是極為穩(wěn)固的，比道德態(tài)度更加難以改變。由于道德價(jià)值觀的穩(wěn)定性和內(nèi)隱性，在社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育和踐行中，通過(guò)某種外在方式直接改變個(gè)體穩(wěn)固的道德價(jià)值觀非常困難，然而從較為具體、更易改變的道德態(tài)度入手、通過(guò)道德態(tài)度的升華和內(nèi)化引導(dǎo)價(jià)值觀的改變和養(yǎng)成，將是更為有效的路徑。

第二，道德價(jià)值觀功能和作用的實(shí)現(xiàn)也必須通過(guò)道德態(tài)度來(lái)完成。價(jià)值觀是比態(tài)度更廣泛、更抽象的內(nèi)在傾向，它體現(xiàn)了個(gè)體在道德生活中對(duì)善惡、是非以及重要性的評(píng)價(jià)，處于抽象水平和概括水平；而道德態(tài)度是對(duì)價(jià)值觀在道德生活中的具體化，更具有對(duì)象性和現(xiàn)實(shí)性。本質(zhì)上說(shuō)，道德價(jià)值觀是道德態(tài)度的核心，道德態(tài)度也總是體現(xiàn)出一定的道德價(jià)值觀，但由于價(jià)值觀超越具體事物而只涉及行為的標(biāo)準(zhǔn)和目的，不像態(tài)度那樣有直接的對(duì)象性，沒(méi)有直接的行為動(dòng)力意義，因此我們所倡導(dǎo)的道德價(jià)值觀要在實(shí)踐中踐行、轉(zhuǎn)變?yōu)橹笇?dǎo)行為的具體準(zhǔn)則，需要借助道德態(tài)度作為中介，依賴于道德態(tài)度對(duì)行為的驅(qū)動(dòng)和影響力。如公正、真誠(chéng)、勇敢、誠(chéng)實(shí)、自由、平等、友善等，都屬于抽象的道德價(jià)值觀而非具體的道德態(tài)度，這些價(jià)值觀要想在道德行為中表現(xiàn)出來(lái)，還有賴于形成與價(jià)值觀相符的道德態(tài)度，并在態(tài)度的驅(qū)使下產(chǎn)生相應(yīng)的行為。

二、道德態(tài)度養(yǎng)成的演進(jìn)機(jī)制與實(shí)現(xiàn)過(guò)程

1.道德態(tài)度養(yǎng)成是認(rèn)知、情感、行為傾向三要素協(xié)調(diào)發(fā)展的結(jié)果

道德態(tài)度內(nèi)在地包含了認(rèn)知、情感、行為傾向三個(gè)成分⑤，是由它們共同構(gòu)成的復(fù)雜系統(tǒng)。認(rèn)知是道德態(tài)度的基礎(chǔ)，是個(gè)體在直接或間接經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上形成的對(duì)具體的道德關(guān)系、道德規(guī)則、道德現(xiàn)象等的基本觀點(diǎn)和信念。認(rèn)知成分規(guī)定了態(tài)度的對(duì)象，是對(duì)某一對(duì)象形成特定道德態(tài)度的出發(fā)點(diǎn)，顯然，如果不知道或不了解道德對(duì)象“是什么”和“怎么樣”，就無(wú)法對(duì)它形成評(píng)價(jià)性和傾向性的態(tài)度。但與一般的事實(shí)認(rèn)知相比，道德態(tài)度的認(rèn)知成分常帶有個(gè)體的主觀偏見(jiàn)，如果個(gè)體養(yǎng)成了錯(cuò)誤的道德認(rèn)知，將導(dǎo)致道德態(tài)度向不良方向發(fā)展；如果認(rèn)知成分不清晰、不深入、不全面，也將會(huì)影響道德態(tài)度的強(qiáng)度和清晰度。情感成分是道德態(tài)度的動(dòng)力成分，是個(gè)體在認(rèn)知的基礎(chǔ)上對(duì)道德對(duì)象產(chǎn)生的喜歡或厭惡、尊敬或輕視、熱愛(ài)或仇恨、同情或冷漠等的內(nèi)心體驗(yàn)。個(gè)體認(rèn)識(shí)了態(tài)度對(duì)象后，就會(huì)對(duì)其進(jìn)行評(píng)價(jià)，從而獲得一定的情感體驗(yàn)。任何一種穩(wěn)定的道德態(tài)度都具有某種情緒傾向，尤其是當(dāng)它受到挑戰(zhàn)時(shí)，情緒色彩表現(xiàn)得尤為強(qiáng)烈。情感因素起主要作用是道德態(tài)度與其他類型態(tài)度的重要差別。道德行為傾向則是由認(rèn)知要素、情感要素所決定的對(duì)于態(tài)度對(duì)象的反應(yīng)傾向，它是行為的直接準(zhǔn)備狀態(tài)，不僅影響道德行為的方向，而且影響道德行為的方式。但這種傾向性不是行為本身，而只是行為的意向；行為傾向最終能否轉(zhuǎn)化為道德行為，還受著情境、主客體特征等多種因素的制約。

認(rèn)知、情感、行為傾向要素在道德態(tài)度的養(yǎng)成過(guò)程中是互相影響、互相制約、互相作用的。其內(nèi)部機(jī)制是：道德態(tài)度養(yǎng)成首先從道德認(rèn)知養(yǎng)成開(kāi)始，經(jīng)由道德情感的強(qiáng)化，再形成行為的傾向性而對(duì)道德行為產(chǎn)生動(dòng)力作用。其中，認(rèn)知成分是基礎(chǔ)，情感基于認(rèn)知、決定行為傾向，起到承前啟后的橋梁和中介作用，而行為傾向是道德情感成分發(fā)展和強(qiáng)化的結(jié)果。個(gè)體對(duì)態(tài)度對(duì)象的了解和判斷以認(rèn)知所獲得的信息為依據(jù)，在此基礎(chǔ)上，才產(chǎn)生了對(duì)這一對(duì)象的情緒體驗(yàn)和行為傾向，因而形成了相應(yīng)的態(tài)度。因此，道德態(tài)度是道德認(rèn)知活動(dòng)的結(jié)果和反映。態(tài)度的情感成分通常是在認(rèn)知基礎(chǔ)上理性抉擇的結(jié)果，這使得道德情感以道德認(rèn)識(shí)為理性前提，接受認(rèn)知成分的導(dǎo)向和控制，使主體情感活動(dòng)保持方向性、有序性和可控性。與認(rèn)知成分相比，情感成分是比較簡(jiǎn)單的，個(gè)體對(duì)道德對(duì)象可能有多重復(fù)雜的認(rèn)知，但可能只有“喜歡”或“不喜歡”一種情感體驗(yàn)，而這種情感因?yàn)樯婕吧羁痰膬?nèi)心體驗(yàn)和追求愉悅感的本能需求，是排斥改變的，因而成為道德態(tài)度養(yǎng)成的動(dòng)力性因素，具有重要的調(diào)節(jié)作用，是認(rèn)知發(fā)展的必然結(jié)果，并對(duì)認(rèn)知起著強(qiáng)化、激勵(lì)的作用；同時(shí)情感又是道德行為傾向形成的紐帶，是道德態(tài)度向行為轉(zhuǎn)化的內(nèi)部動(dòng)力和重要條件，也是促使道德態(tài)度形成和發(fā)展的精神力量。但是，如果對(duì)某一道德客體僅僅有認(rèn)知或者情感評(píng)價(jià)，仍然不是真正意義上的態(tài)度。態(tài)度作為一種從心理到行為的準(zhǔn)備過(guò)程，沒(méi)有行為傾向因素的參與是無(wú)法對(duì)行為產(chǎn)生意動(dòng)效應(yīng)的。實(shí)際上，當(dāng)我們判定某個(gè)人對(duì)某一對(duì)象具有某種道德態(tài)度時(shí)，主要是指他在認(rèn)知和情感基礎(chǔ)上的某種行為傾向性，而排除了他的其他行為傾向性。如果認(rèn)知、情感、行為傾向三者能夠協(xié)調(diào)一致，將會(huì)有助于形成強(qiáng)度較大而清晰度較高的道德態(tài)度，態(tài)度轉(zhuǎn)化為行為的可能性也隨之增大；如果三者之間互相抵制或沖突，態(tài)度系統(tǒng)一般會(huì)自發(fā)地引導(dǎo)到協(xié)調(diào)一致的結(jié)果，最終會(huì)以一種較為妥當(dāng)?shù)姆绞接枰员磉_(dá)，從而達(dá)到一種系統(tǒng)的“準(zhǔn)穩(wěn)定”狀態(tài)。⑥

2.道德態(tài)度養(yǎng)成是由外而內(nèi)、由淺入深的漸進(jìn)過(guò)程

由以上分析可知，道德態(tài)度并非個(gè)體生而有之的，而是個(gè)體在社會(huì)生活中逐漸將社會(huì)道德規(guī)范內(nèi)化為自身的認(rèn)知、情感、行為傾向的結(jié)果。這就決定了道德態(tài)度的養(yǎng)成要經(jīng)歷一個(gè)漫長(zhǎng)的由外而內(nèi)、由淺入深的漸進(jìn)過(guò)程：先是行為上的依從和模仿，然后是情感上的認(rèn)同和接受，最后是認(rèn)識(shí)上的相信和轉(zhuǎn)變。起初，個(gè)體只是為了滿足某種物質(zhì)或精神的需求，或?yàn)榱吮苊庠馐軕土P而在行為上遵從某種道德要求，這種行為并非真正出于個(gè)體的內(nèi)心意愿，個(gè)體沒(méi)有形成對(duì)該道德要求真正深刻的道德情感和道德認(rèn)知，只是道德行為趨利的權(quán)宜之計(jì)，當(dāng)外在壓力消失時(shí)，道德行為的依從就可能消失，因此具有暫時(shí)性。由于人天生有支持自己行為的心理傾向，因此道德行為依從的日?；徒?jīng)驗(yàn)化將強(qiáng)化個(gè)體對(duì)相應(yīng)道德規(guī)范的情感和認(rèn)知，個(gè)體對(duì)所在群體的外在道德要求逐漸產(chǎn)生積極的、肯定的情緒體驗(yàn)和評(píng)價(jià)傾向，從內(nèi)心里贊同、接受其道德規(guī)范，當(dāng)外在壓力消失時(shí)，個(gè)體的道德態(tài)度仍可能與道德規(guī)范一致。之后，隨著道德認(rèn)知的深入發(fā)展和系統(tǒng)化，個(gè)體把情感上認(rèn)同的態(tài)度跟自己已有的道德認(rèn)知、信念、價(jià)值進(jìn)行內(nèi)在結(jié)合，完全相信和真正接受了外在的道德要求，并將這種要求納入自身的價(jià)值體系，抽象化為道德價(jià)值觀，穩(wěn)定的道德態(tài)度最終養(yǎng)成。這時(shí)個(gè)體的道德態(tài)度和行為不再需要外在約束，而是能夠自覺(jué)甚至是自動(dòng)化、無(wú)意識(shí)地踐行道德要求，是道德態(tài)度的三個(gè)成分全面形成并且相互融合而達(dá)到協(xié)調(diào)化、系統(tǒng)化的階段，也是道德態(tài)度養(yǎng)成的質(zhì)的飛躍。

另外，就個(gè)體道德發(fā)展的縱向過(guò)程來(lái)說(shuō)，道德態(tài)度的養(yǎng)成是有階段性的。兒童時(shí)期的道德態(tài)度往往是處于起步階段和初級(jí)水平，概括性和穩(wěn)定性都較差，缺乏道德信念，更多的只是行為依從，情感成分和認(rèn)知成分不起主導(dǎo)作用，這時(shí)道德態(tài)度養(yǎng)成的重點(diǎn)是形成良好的道德行為習(xí)慣，通過(guò)大量的行為依從提升兒童對(duì)相應(yīng)道德態(tài)度的積極認(rèn)知和情感。到了青少年期，隨著活動(dòng)范圍的擴(kuò)大，知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)的增長(zhǎng)，生理、心理的成熟以及個(gè)體的理想、信念和世界觀的形成，道德態(tài)度日益豐富化和概括化，道德價(jià)值觀逐漸形成。這一時(shí)期，個(gè)體的道德認(rèn)知能力也逐漸成熟，但在青年早期，道德態(tài)度的情感成分波動(dòng)較大，往往容易被情境左右，而到成年期后，情感成分逐漸理性化，道德態(tài)度就會(huì)達(dá)到情理交融的水平。但道德態(tài)度的養(yǎng)成是一個(gè)復(fù)雜的過(guò)程，并非所有人都能夠完成這一過(guò)程，有的人可能一直停留在某一階段、較低水平，由于主客觀各種因素而沒(méi)有完成全部過(guò)程，所以實(shí)踐中要對(duì)不同個(gè)體態(tài)度養(yǎng)成所處的具體階段作具體分析，在道德教育中做到有的放矢。

三、道德態(tài)度養(yǎng)成的實(shí)踐路徑與策略選擇

1.營(yíng)造個(gè)體良好的社會(huì)生活環(huán)境，將外在環(huán)境營(yíng)造與內(nèi)在能動(dòng)性調(diào)動(dòng)相結(jié)合

既然道德態(tài)度是個(gè)體在社會(huì)生活中后天養(yǎng)成的，是一個(gè)由外而內(nèi)的漸進(jìn)過(guò)程，那么社會(huì)環(huán)境就有可能通過(guò)規(guī)范、準(zhǔn)則、宣傳教育、風(fēng)俗文化等多種方式，對(duì)個(gè)體的道德態(tài)度產(chǎn)生無(wú)處不在的影響。不良的社會(huì)環(huán)境是形成不良道德態(tài)度的重要原因，而良好的社會(huì)環(huán)境是培養(yǎng)積極道德態(tài)度的重要基礎(chǔ)。但良好社會(huì)環(huán)境的營(yíng)造是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，需要從家庭、學(xué)校、社會(huì)多層面入手，協(xié)調(diào)推進(jìn)。

第一，要高度重視家庭對(duì)個(gè)體道德態(tài)度養(yǎng)成的影響作用。羅爾斯曾說(shuō)，“代代相傳和對(duì)兒童進(jìn)行道德態(tài)度(不管多么簡(jiǎn)單)的教育的必要性是人類生活的條件之一”⑦。家庭是個(gè)體在社會(huì)生活中最早的社會(huì)關(guān)系，家庭成員是個(gè)體道德態(tài)度養(yǎng)成的最初的“人際參考者”⑧，家庭的道德氛圍、道德規(guī)范、道德言行和家庭成員對(duì)個(gè)體的道德要求和期望，會(huì)對(duì)個(gè)體的道德態(tài)度產(chǎn)生終生影響。家庭作為一種社會(huì)關(guān)系的突出特點(diǎn)就是情感關(guān)系密切，而情感要素在道德態(tài)度養(yǎng)成的過(guò)程中起至關(guān)重要的作用，因此要充分利用家庭環(huán)境的情感優(yōu)勢(shì)，在家庭成員間形成相互尊重和相互關(guān)愛(ài)的氣氛，與兒童建立可以信任和值得依賴的情感關(guān)系，從而促進(jìn)家長(zhǎng)對(duì)兒童示范和榜樣作用的發(fā)揮。當(dāng)然，這要求家長(zhǎng)身教重于言教，首先端正自己的道德態(tài)度，建立健康合理的態(tài)度體系，并注意對(duì)兒童道德態(tài)度的模仿做出明確要求和適當(dāng)引導(dǎo)。

第二，要巧妙利用同輩群體關(guān)系促進(jìn)道德態(tài)度的養(yǎng)成。同輩群體是個(gè)體道德態(tài)度養(yǎng)成的重要環(huán)境因素，尤其是青少年時(shí)期，隨著心理和生理的成熟以及逆反期的出現(xiàn)，個(gè)體會(huì)有強(qiáng)烈的社會(huì)認(rèn)同的渴望，并逐漸疏離長(zhǎng)輩群體，努力融入同輩群體。同輩群體經(jīng)由自由選擇組成，主要靠彼此的情感吸引凝聚到一起，內(nèi)聚力強(qiáng)大，往往能夠主導(dǎo)個(gè)體(尤其是青少年)道德態(tài)度養(yǎng)成中的情感傾向，出于對(duì)被群體拋棄的恐懼，個(gè)體會(huì)努力在態(tài)度上與群體成員一致。在實(shí)踐中首先要對(duì)同輩群體存在的合理性和積極作用加以肯定，對(duì)良性同輩群體和不良同輩群體要區(qū)別對(duì)待，不可一概加以阻止和否定，在此基礎(chǔ)上對(duì)群體成員給予情感上的關(guān)心和引導(dǎo)，避免他們被不良群體吸引。對(duì)良性的同輩群體要發(fā)揮其優(yōu)勢(shì)，促進(jìn)其感性因素向理性因素的升華。要重視同輩群體中核心人物的影響力，對(duì)群體的核心人物要重點(diǎn)加以引導(dǎo)和關(guān)懷，以起到“教育一個(gè)帶動(dòng)一片”的效果。

第三，要充分發(fā)揮大群體的凝聚力和引導(dǎo)力。這種大群體可以是個(gè)體所在的班級(jí)、學(xué)校、單位乃至整個(gè)社會(huì)。個(gè)體出于情感歸屬和社會(huì)認(rèn)同的需要，在大群體中往往體驗(yàn)到趨同的壓力，群體越大，個(gè)體體驗(yàn)到的壓力越大。群體的道德規(guī)范雖然不具有強(qiáng)制力，但會(huì)以群體道德輿論的形式對(duì)偏離規(guī)范的個(gè)體產(chǎn)生巨大壓力，產(chǎn)生“軟約束”。新聞媒體是道德輿論的重要載體，被譽(yù)為“社會(huì)的良知，道德的法庭”，因此，新聞媒體要充分發(fā)揮在道德風(fēng)尚構(gòu)建中的主觀能動(dòng)性，扶正祛邪、揚(yáng)善懲惡，以正面宣傳為主。對(duì)符合道德規(guī)范的道德態(tài)度要大力提倡和弘揚(yáng)；對(duì)背離社會(huì)主義道德準(zhǔn)則的非主流道德態(tài)度要進(jìn)行遏制和鞭撻。另外，群體成員在態(tài)度上對(duì)道德規(guī)范的遵守還有賴于群體強(qiáng)大的內(nèi)聚力。要增強(qiáng)群體的內(nèi)聚力，可以有意識(shí)地培養(yǎng)和強(qiáng)化群體成員間相似性的途徑，可以設(shè)定群體道德目標(biāo)強(qiáng)化成員之間協(xié)同合作的方式，可以發(fā)揮群體中道德權(quán)威和道德榜樣的示范作用，同時(shí)需要注意加強(qiáng)群體組織的機(jī)構(gòu)建設(shè)和文化建設(shè)等。

2.采取循序漸進(jìn)的路徑和方法，將長(zhǎng)期性培養(yǎng)與階段性提升相結(jié)合

在道德實(shí)踐中要充分認(rèn)識(shí)到道德態(tài)度養(yǎng)成的復(fù)雜性和長(zhǎng)期性，注意路徑的漸進(jìn)性和方法的層次性，急于求成將可能適得其反。

第一，要循序漸進(jìn)提出道德態(tài)度養(yǎng)成的目標(biāo)和要求。每個(gè)人的道德發(fā)展水平、接受能力、生活環(huán)境和原有立場(chǎng)不同，其對(duì)于道德要求的接受范圍、拒絕范圍和中立范圍也不盡相同。如果我們提出的道德態(tài)度養(yǎng)成目標(biāo)落在個(gè)體的可接受范圍內(nèi)，則容易引起道德態(tài)度的變化，反之將很難引發(fā)個(gè)體道德態(tài)度的真正轉(zhuǎn)變，甚至?xí)l(fā)個(gè)體對(duì)道德要求的反感和排斥。因此，“攻人之惡勿太嚴(yán)，要思其堪受；教人之善勿太高，當(dāng)使人可從”⑨。在道德態(tài)度養(yǎng)成的目標(biāo)設(shè)定和內(nèi)容選擇上，要考察具體對(duì)象的道德發(fā)展水平和實(shí)際承受能力，分析其可接受范圍，如果目標(biāo)與個(gè)體的實(shí)際道德水平差距較大，則要將一個(gè)大目標(biāo)切分為一系列小目標(biāo)，逐步提高要求。

第二，通過(guò)適度重復(fù)、社會(huì)獎(jiǎng)懲逐步強(qiáng)化個(gè)體對(duì)道德要求的積極情感體驗(yàn)。愛(ài)爾維修曾說(shuō)過(guò)，我們選擇德行的力度是“與人們用以獎(jiǎng)賞它的快樂(lè)成正比例的”⑩，當(dāng)個(gè)體接受一個(gè)小的態(tài)度改變的要求后，適當(dāng)獎(jiǎng)勵(lì)可以增加個(gè)體對(duì)相應(yīng)道德態(tài)度的積極情感體驗(yàn)，增加個(gè)體進(jìn)一步改變態(tài)度的內(nèi)在動(dòng)力。同樣道理，適當(dāng)?shù)膽土P可以激發(fā)個(gè)體對(duì)不良道德態(tài)度的厭惡情感體驗(yàn)，消除其進(jìn)一步持有該態(tài)度的動(dòng)機(jī)。對(duì)于道德要求的適度重復(fù)也是促使個(gè)體道德態(tài)度轉(zhuǎn)變的有效策略，其原理同樣可以強(qiáng)化個(gè)體的積極道德情感：個(gè)體起初對(duì)于某種道德態(tài)度的積極評(píng)價(jià)可能是膚淺的、暫時(shí)性的，而這種道德態(tài)度要求的反復(fù)呈現(xiàn)則可以強(qiáng)化這種正面評(píng)價(jià)的刺激，深化個(gè)體的情感體驗(yàn)，鞏固個(gè)體初期形成的不穩(wěn)定的道德態(tài)度。但重復(fù)的技巧非常重要，對(duì)道德要求的重復(fù)一定要建立在個(gè)體對(duì)此態(tài)度已經(jīng)有積極情感體驗(yàn)的基礎(chǔ)上，否則重復(fù)將加劇個(gè)體對(duì)該態(tài)度的厭惡。另外，重復(fù)的頻率要適度，過(guò)度的頻繁的重復(fù)容易引發(fā)個(gè)體的情感倦怠甚至厭煩進(jìn)而影響積極情感的體驗(yàn)。重復(fù)的方式最好要多樣、豐富，簡(jiǎn)單機(jī)械的重復(fù)并不利于良好道德態(tài)度的養(yǎng)成。

第三，促進(jìn)道德態(tài)度到道德行為的飛躍是道德態(tài)度維持的關(guān)鍵。態(tài)度的保持才是道德態(tài)度養(yǎng)成的真正目標(biāo)。當(dāng)?shù)赖聭B(tài)度中的行為傾向克服外在的重重障礙最終轉(zhuǎn)化為道德行為后，道德態(tài)度將產(chǎn)生質(zhì)的飛躍，業(yè)已轉(zhuǎn)化為行為的態(tài)度因?yàn)槠渫怙@性和公開(kāi)性將更加清晰和穩(wěn)定，如果這種行為固化成為行為習(xí)慣則相應(yīng)的道德態(tài)度將會(huì)固化為個(gè)體人格的一部分而保持極高的穩(wěn)定性。實(shí)踐中可以通過(guò)控制道德情境對(duì)態(tài)度向行為轉(zhuǎn)化的干擾、喚醒個(gè)體道德態(tài)度中的情感成分、強(qiáng)調(diào)道德態(tài)度與個(gè)體核心價(jià)值的關(guān)聯(lián)性等策略，積極促使道德態(tài)度最終轉(zhuǎn)化為道德行為。另一方面，道德態(tài)度養(yǎng)成既然是一個(gè)由外而內(nèi)的深化過(guò)程，道德行為就可以作為外在經(jīng)驗(yàn)引導(dǎo)個(gè)體的道德態(tài)度，當(dāng)個(gè)體的道德態(tài)度尚未建立或者模糊不清時(shí)，某一道德行為發(fā)生后，個(gè)體會(huì)以外在行為為線索進(jìn)行自我觀察、自我解釋和自我說(shuō)服，構(gòu)建與行為一致的道德態(tài)度。所以可以通過(guò)控制道德行為的途徑來(lái)促進(jìn)道德態(tài)度的養(yǎng)成，讓個(gè)體持續(xù)重復(fù)某種道德行為(有時(shí)必須是強(qiáng)制的)，或者嚴(yán)格限制個(gè)體的不道德行為，增加道德態(tài)度養(yǎng)成過(guò)程中的正向經(jīng)驗(yàn)，減少負(fù)向經(jīng)驗(yàn)。對(duì)于道德態(tài)度尚未成型并且行為依附性高的未成年人，這一方法尤為有效。

3.充分調(diào)動(dòng)個(gè)體的主觀能動(dòng)性，將普遍性引導(dǎo)與針對(duì)性實(shí)踐相結(jié)合

道德態(tài)度最終能否養(yǎng)成取決于外在道德規(guī)范能否內(nèi)化為個(gè)體自身的道德準(zhǔn)則，而這種內(nèi)在變化的過(guò)程依賴于個(gè)體自身的特點(diǎn)和主動(dòng)性。離開(kāi)個(gè)體的主觀努力，道德態(tài)度無(wú)法真正養(yǎng)成。因此，在道德態(tài)度養(yǎng)成的實(shí)踐中要充分調(diào)動(dòng)個(gè)體的主觀能動(dòng)性。

第一，要利用不同對(duì)象的特征有針對(duì)性地開(kāi)展道德態(tài)度養(yǎng)成的教育。個(gè)體自身的人格特征、道德生活經(jīng)驗(yàn)、智力水平等都會(huì)對(duì)道德態(tài)度養(yǎng)成的效果起到重要影響。人格獨(dú)立性強(qiáng)或者自尊水平高、自我防衛(wèi)性強(qiáng)甚至有反社會(huì)傾向的人有自我保護(hù)的態(tài)度，對(duì)外在的影響和說(shuō)服警惕性較大。針對(duì)這樣的道德教育對(duì)象，教育者首先要取得他們的信任和敬佩，要表現(xiàn)出對(duì)他們的尊重和關(guān)切，強(qiáng)調(diào)與他們的共通性和相似性，切不可貿(mào)然提出道德要求，避免激起他們的抵觸和反感。對(duì)性格溫順、依賴性強(qiáng)的人，則可以更多地運(yùn)用教育者的權(quán)威和群體的壓力促進(jìn)其道德態(tài)度的養(yǎng)成。另外，智力水平高、道德生活經(jīng)驗(yàn)豐富的人，意義淺顯、內(nèi)容簡(jiǎn)單的說(shuō)服教育對(duì)其道德態(tài)度很難產(chǎn)生影響，針對(duì)這樣的道德教育對(duì)象，不僅要提出詳細(xì)、有說(shuō)服力的道德要求，還要解釋清楚這種要求的原因和依據(jù)，同時(shí)提出有利與不利雙面的論據(jù)；而對(duì)于智力水平較低、道德生活經(jīng)驗(yàn)缺乏的人(如未成年人)，太復(fù)雜的教育信息反而會(huì)導(dǎo)致其產(chǎn)生困惑和不解，對(duì)這樣的教育對(duì)象應(yīng)本著形象生動(dòng)、有趣有益的原則，避免用過(guò)分概括化和抽象化的說(shuō)教方式，只需要簡(jiǎn)單明了地提出具體要求并且在合適情境下多次重復(fù)就能夠取得良好的效果。

第二，要充分調(diào)動(dòng)個(gè)體自我教育和自我說(shuō)服的主動(dòng)性。自我說(shuō)服之所以能夠影響個(gè)體的道德態(tài)度，是因?yàn)閭€(gè)體用以自我說(shuō)服的論據(jù)源于他自身的價(jià)值、信念和知識(shí)系統(tǒng)，因而更容易被個(gè)體的認(rèn)知體系所接受。自我教育和說(shuō)服對(duì)于道德態(tài)度中認(rèn)知成分的養(yǎng)成尤為重要，因?yàn)榻逃咛峁┑牡赖轮R(shí)要與個(gè)體自身的認(rèn)知系統(tǒng)不相排斥才能被個(gè)體所接受。在道德態(tài)度教育中要避免簡(jiǎn)單灌輸?shù)姆绞?，在?duì)教育者特征有清晰了解的前提下，要通過(guò)多種方式啟發(fā)他們積極進(jìn)行思考，通過(guò)對(duì)問(wèn)題的認(rèn)真思考，個(gè)體在自身的認(rèn)知體系中為道德選擇尋找論據(jù)，而且個(gè)體通過(guò)主動(dòng)思考能夠使內(nèi)心的態(tài)度和信念產(chǎn)生更加緊密的聯(lián)系，個(gè)體對(duì)源于自身的答案也更容易產(chǎn)生積極的情感評(píng)價(jià)，從而有利于相應(yīng)道德要求的內(nèi)化。如，僅僅是教育考生“作弊是不道德的”，很難保證學(xué)生抵御作弊的態(tài)度，但如果這一結(jié)論是經(jīng)由學(xué)生自我說(shuō)服而得出的，他反對(duì)作弊的態(tài)度將更為穩(wěn)定，這樣，在外在的監(jiān)督和管理消除時(shí)他仍可能不采取作弊行為。

第三，要鼓勵(lì)個(gè)體以不同方式參加道德實(shí)踐，增加有利于道德態(tài)度形成的直接經(jīng)驗(yàn)。道德態(tài)度是個(gè)體在社會(huì)生活中道德經(jīng)驗(yàn)積累的結(jié)果。個(gè)體獲得的道德經(jīng)驗(yàn)有直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)，個(gè)體在道德生活中的親身實(shí)踐是最為直接的道德經(jīng)驗(yàn)。在道德實(shí)踐中個(gè)體可以充分體驗(yàn)到相關(guān)道德要求的價(jià)值和意義，可以更多地投入理性思考，更多地產(chǎn)生情感體驗(yàn)，因此可以更積極主動(dòng)地將外在道德要求內(nèi)化為內(nèi)心的道德準(zhǔn)則，也可以更具體和清晰地了解相應(yīng)道德態(tài)度的指向性，當(dāng)類似情境出現(xiàn)時(shí)，相應(yīng)態(tài)度就更易自動(dòng)激活而影響行為決策。道德實(shí)踐的日?；拓S富化，還可以培養(yǎng)個(gè)體良好的道德行為習(xí)慣，而行為習(xí)慣可以作為直接經(jīng)驗(yàn)引導(dǎo)相應(yīng)道德態(tài)度的養(yǎng)成。道德態(tài)度養(yǎng)成的實(shí)踐可以采取多種方式，既可以是個(gè)體發(fā)揮主觀能動(dòng)性進(jìn)行自我學(xué)習(xí)、自我踐行的過(guò)程，也可以是由社會(huì)團(tuán)體、學(xué)?；騿挝话l(fā)起和組織的，多人共同參與、有組織有引導(dǎo)的過(guò)程，如道德討論、志愿服務(wù)、愛(ài)心捐助、社團(tuán)公益、道德角色扮演等活動(dòng)。組織道德實(shí)踐，要向個(gè)體強(qiáng)調(diào)相關(guān)道德實(shí)踐的意義，鼓勵(lì)他們自覺(jué)進(jìn)行實(shí)踐；要講清實(shí)踐的正確方式以及實(shí)踐中可能遇到的困難和解決困難的方法，以提高實(shí)踐的效率，防止在實(shí)踐中產(chǎn)生道德挫敗的負(fù)向經(jīng)驗(yàn)而影響道德態(tài)度的養(yǎng)成；實(shí)踐過(guò)程中要注意檢查督促，對(duì)于實(shí)踐的效果要及時(shí)加以評(píng)價(jià)，肯定實(shí)踐成績(jī)，指出其中的不足，表?yè)P(yáng)先進(jìn)，鼓勵(lì)后進(jìn)，以進(jìn)一步強(qiáng)化道德態(tài)度養(yǎng)成的正向經(jīng)驗(yàn)刺激，消除負(fù)向經(jīng)驗(yàn)的消極影響。

注釋

①高玉萍：《道德態(tài)度釋義》，《山西高等學(xué)校社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)》2008年第12期。②[古希臘]亞里士多德：《尼各馬可倫理學(xué)》，廖申白譯注，商務(wù)印書(shū)館，2003年，第36頁(yè)。③參見(jiàn)[美]菲斯克·泰勒：《社會(huì)認(rèn)知——人怎樣認(rèn)識(shí)自己和他人》，張慶林等譯，貴州人民出版社，1994年，第191頁(yè)。④張燕：《道德心理許可：道德重建新視野》，《求實(shí)》2013年第6期。⑤參見(jiàn)郭毅然：《道德態(tài)度論綱》，《中國(guó)礦業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)》(社會(huì)科學(xué)版)2011年第3期。⑥美國(guó)倫理學(xué)家羅爾斯把系統(tǒng)的可變因在一個(gè)波動(dòng)之后又全部回到它們的平衡值上稱為穩(wěn)定狀態(tài)，把部分可變因回到原來(lái)的平衡值上稱為準(zhǔn)穩(wěn)定狀態(tài)。參見(jiàn)羅爾斯：《正義論》，何懷宏、何包鋼、廖申白譯，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1988年。⑦[美]羅爾斯：《正義論》，何懷宏、何包鋼、廖申白譯，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1988年，第465頁(yè)。⑧楊宇辰、吳瑾菁：《人際參考：個(gè)體道德態(tài)度轉(zhuǎn)變的重要因素》，《中州學(xué)刊》2014年第7期。⑨[明]劉默：《菜根譚》，中國(guó)華僑出版社，2013年，第218頁(yè)。⑩[法]愛(ài)爾維修：《精神論》，楊伯愷譯，辛墾書(shū)店，1928年，第116頁(yè)。

作者簡(jiǎn)介：楊宇辰，女，南昌工程學(xué)院馬克思主義學(xué)院副教授，哲學(xué)博士(南昌330099)。

*基金項(xiàng)目：教育部人文社科基金青年項(xiàng)目“個(gè)體道德態(tài)度養(yǎng)成的機(jī)制與路徑研究”(15YJC710026)；江西省社會(huì)科學(xué)“十二五”規(guī)劃項(xiàng)目“道德態(tài)度養(yǎng)成的機(jī)制及現(xiàn)實(shí)路徑研究”(14KS15)；南昌工程學(xué)院思想政治教育研究課題“社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育視域下的道德態(tài)度培育研究”(2014SY01)。

收稿日期：2015-01-09

中圖分類號(hào)：B82

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1003-0751(2015)08-0096-06