胡妍妍

在全球日益重視文化經(jīng)濟發(fā)展的今天，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)成為十分珍貴的資源素材和難得的稀缺資本。以全球文化產(chǎn)業(yè)最發(fā)達(dá)的美國為例，好萊塢和迪士尼的許多電影和動畫素材都來源于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，美國利用文化資源創(chuàng)意加工發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，成功地實現(xiàn)了產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型，文化產(chǎn)業(yè)成為國家經(jīng)濟發(fā)展中最具成長性的產(chǎn)業(yè)。不僅如此，英國、日本、印度、韓國、澳大利亞等國都特別重視開發(fā)利用自己的文化資源以發(fā)展壯大自己的文化實力。相比之下，中國豐富的非遺資源開發(fā)得還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，將非遺資源轉(zhuǎn)化成文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展空間還很大。如何將巨大的非遺資源進行有效開發(fā)和利用，是一個非常重要的現(xiàn)實課題和學(xué)術(shù)課題。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化的現(xiàn)實語境與理論依據(jù)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是歷史遺留下來的產(chǎn)物，在保護中必須體現(xiàn)其原真性、完整性和活態(tài)性。許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有著鮮明的民族特色和地域特色，因此具有唯一性、不可替代性和稀缺性。隨著科技的發(fā)展與全球化進程的加快，以及人的生產(chǎn)方式、生活方式的改變，許多原本屬于農(nóng)業(yè)社會的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在進入現(xiàn)代社會之后，面臨著消亡的危險。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正在消亡的現(xiàn)實更加凸顯了非遺保護的重要性。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的這種稀缺性、不可再生性以及獨特的文化內(nèi)涵，使其具有了經(jīng)濟價值的增值性，成為最能體現(xiàn)文化差異性的文化資源。這些特性使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具備進入文化產(chǎn)業(yè)成為文化資本的潛質(zhì)。

從產(chǎn)業(yè)化的角度，我們可以把非遺分為可經(jīng)營性非遺項目和不可經(jīng)營性非遺項目?！霸谑袌鼋?jīng)濟條件下，可經(jīng)營性非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的范圍是非常廣的，主要包括民間工藝品業(yè)、民間書畫業(yè)、民間美術(shù)業(yè)、古玩業(yè)等。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中不可以用產(chǎn)業(yè)方式運作的那部分，稱之為非經(jīng)營性非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，主要包括民間文學(xué)的搜集整理、民間文化和民俗學(xué)的學(xué)術(shù)理論研究、民間工藝品展覽等。當(dāng)然，這兩部分非物質(zhì)文化遺產(chǎn)并不是截然分開的，它們常常交織、融合在一起。”①非遺的產(chǎn)業(yè)化就是指利用可經(jīng)營性非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行相關(guān)文化產(chǎn)品的生產(chǎn)和經(jīng)營，利用這種文化資源發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)。根據(jù)2012年我國對文化產(chǎn)業(yè)的概念界定，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的許多類別都可進入文化產(chǎn)業(yè)的范疇。

一些學(xué)者認(rèn)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與開發(fā)是矛盾的，對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的開發(fā)，只能導(dǎo)致非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的過早死亡。這種觀點聽起來雖有一定道理，但并不完全符合實際?！胺俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與開發(fā)并不矛盾。如果只保護，不開發(fā)，文化遺產(chǎn)就傳不下去。從某種意義上說開發(fā)也是有效的保護，是文化遺產(chǎn)得以傳承的基本條件。”②“真正要讓藏于深閨的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)延續(xù)它的生命，煥發(fā)它的光彩，還得靠老百姓，還需要讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)走進當(dāng)代生活，變成實實在在的產(chǎn)業(yè)。而且也只有變成產(chǎn)業(yè)，成為人們的衣食之源，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)才能傳承下去?！雹?/p>

要實現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)化，必須將它從“文化遺產(chǎn)”轉(zhuǎn)化為“文化資本”，這一轉(zhuǎn)化的理論依據(jù)是法國社會學(xué)家布爾迪厄提出的“文化資本”理論?！拔幕Y本是以財富的形式具體表現(xiàn)出來的文化價值的積累。這種積累緊接著可能會引起物品和服務(wù)的不斷流動。與此同時，形成了本身具有文化價值和經(jīng)濟價值的商品?！雹艽骶S·思羅斯比將文化資本分為有形的文化資本和無形的文化資本兩種：“有形的文化資本的積累存在于被賦予了文化意義（通常稱為‘文化遺產(chǎn)’）的建筑、遺址、藝術(shù)品和諸如油畫、雕塑及其他以私人物品形式而存在的人工加工品之中……無形的文化資本包括一系列與既定人群相符的想法、實踐、信念、傳統(tǒng)和價值……無形的文化資本在其文化價值和經(jīng)濟價值之間有著不同的關(guān)系。舉例來說，現(xiàn)存的音樂和文學(xué)的積累、文化風(fēng)俗（習(xí)慣）和信念的積累或語言的積累，都有廣泛的文化價值，但是卻沒有經(jīng)濟價值，因為它們不能作為財富進行交易。然而，有關(guān)這些無形文化資本的服務(wù)流通會產(chǎn)生文化價值和經(jīng)濟價值?！雹荨翱梢姡幕Y本理論強調(diào)文化產(chǎn)品是經(jīng)濟資本和文化資本的統(tǒng)一，‘交換’是文化資本得以轉(zhuǎn)換生成的重要條件。在未交換之前，文化資本以資源的形式存在，通過交換，文化資源實現(xiàn)資本化，成為可以在文化產(chǎn)品中凝聚和傳遞的象征資本或信息資本，并最終在交換之后實現(xiàn)資本的收益。在文化生產(chǎn)的過程中，借助經(jīng)濟資本，文化資源得以轉(zhuǎn)換成文化商品，實現(xiàn)從資源到資本的轉(zhuǎn)化。在進入流通環(huán)節(jié)之后，文化資本通過消費者的文化消費再次轉(zhuǎn)換成經(jīng)濟資本的收益。依循這樣的路徑，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實現(xiàn)從文化資源到文化資本的轉(zhuǎn)變?！雹?/p>

在當(dāng)前文化全球化與同質(zhì)化大行其道的語境下，發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的首要問題就是要在文化差異中提取可資利用的文化資本。非遺所具有的地域特色和民族風(fēng)情，構(gòu)成了文化走出去的比較優(yōu)勢和資源基礎(chǔ)。非遺的類型豐富多彩、涵蓋面廣，能夠滿足走出去的市場需求前景。非遺的諸多具體產(chǎn)品所表現(xiàn)出的材料原真、傳統(tǒng)技藝等特點，不僅是其核心文化價值所在，也是市場需求的經(jīng)濟價值所在。

二、河南非遺產(chǎn)業(yè)化的現(xiàn)狀

河南具有豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源，目前，共有國家級名錄項目82項，省級名錄項目295項，市級名錄項目1050項，縣級名錄項目7349項，四級名錄保護體系基本形成。對進入各級名錄體系的項目，各地采取多種措施予以保護和扶持，不少瀕臨滅絕的項目重新煥發(fā)了生機，廣大傳承人的積極性得以發(fā)揮。

近年來，河南省非常重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的搶救和保護，并把非遺的保護、傳承與發(fā)展文化和旅游產(chǎn)業(yè)結(jié)合起來，為文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供強大內(nèi)驅(qū)力。保護和發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)成為推動河南省由文化資源大省向文化資源強省轉(zhuǎn)變的重要內(nèi)容之一。在河南省設(shè)立的10個文化改革發(fā)展試驗區(qū)中，有8個包含非遺保護、傳承內(nèi)容，如開封的朱仙鎮(zhèn)木版年畫、登封的少林功夫、禹州的鈞瓷制作技藝、寶豐的傳統(tǒng)魔術(shù)表演藝術(shù)、鎮(zhèn)平的玉雕工藝、淮陽的人祖崇拜傳統(tǒng)和場所、?？h的石雕技藝、濮陽的傳統(tǒng)雜技表演藝術(shù)等。在非遺保護、傳承的實踐中，河南通過設(shè)立文化改革發(fā)展試驗區(qū)，實施綜合性、整體性保護，注重活態(tài)傳承，使之與當(dāng)代生活方式和生產(chǎn)方式相適應(yīng)，與經(jīng)濟社會發(fā)展相適應(yīng)，把文化和旅游產(chǎn)業(yè)作為保護和傳承的主要載體，開發(fā)文化產(chǎn)品和旅游產(chǎn)品。

除此之外，河南還將非遺要素與時尚演藝結(jié)合起來，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)當(dāng)代化、藝術(shù)化、時尚化。讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)走進當(dāng)代生活，與旅游休閑相結(jié)合，大大提升了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的知名度和文化附加值。比如登封的《禪宗少林·音樂大典》就把禪宗文化、功夫文化以及登封的山水文化結(jié)合起來，讓人們體驗到一年四季的風(fēng)景變化，從而在具有藝術(shù)氛圍的自然山水中達(dá)到身心合一。開封的《大宋·東京夢華》將大宋文化與宋詞巧妙地結(jié)合在一起，歌舞、詩詞、歷史、人物這些元素，既能讓觀眾了解開封輝煌的歷史，增強文化自豪感，也能讓觀眾從每一首宋詞的意境中體味到中國最優(yōu)雅的詩文文化，從而得到熏陶和教育。濮陽的《水秀》將濮陽的雜技文化與水結(jié)合起來，這種新穎的形式不僅受到觀眾的喜愛，也使傳統(tǒng)的中原雜技文化煥然一新。洛陽的《功夫詩九卷》將現(xiàn)代舞蹈與中國功夫相結(jié)合，以詩的意境詮釋中國功夫的深厚內(nèi)涵，這種新創(chuàng)作手法使傳統(tǒng)功夫升華到詩的境界，美輪美奐，給觀眾耳目一新的感覺。這些都不是對當(dāng)?shù)胤沁z資源的簡單套用，而是進入了創(chuàng)意升華的層次。資源只是符號或元素，更重要的是現(xiàn)代人的詮釋和創(chuàng)造。傳承是手段，創(chuàng)造才是目的。這些非遺轉(zhuǎn)化模式成功地實現(xiàn)了非遺產(chǎn)業(yè)化的跨界與融合，不僅拉長了產(chǎn)業(yè)鏈，帶動了就業(yè)，而且打造了新的文化品牌和旅游名牌，達(dá)到了社會效益和經(jīng)濟效益的雙豐收。正是在《禪宗少林·音樂大典》《大宋·東京夢華》這些龍頭項目的帶動下，河南以非遺為內(nèi)容的文化和旅游產(chǎn)品層出不窮，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正在成為河南文化和旅游產(chǎn)業(yè)掘金的“富礦”。

三、河南非遺產(chǎn)業(yè)化面臨的問題

雖然近年來人們越來越重視非遺資源的產(chǎn)業(yè)化開發(fā)，但河南非遺產(chǎn)業(yè)化的程度仍然比較低，大量的非遺資源遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有開發(fā)出來，一些已經(jīng)開發(fā)的資源也不盡如人意，尚未形成在全國有影響力的知名品牌。河南非遺產(chǎn)業(yè)化主要面臨以下問題：

一是認(rèn)識不足。不論是政府還是民間，都存在對非遺資源認(rèn)識不到位的情況。或強調(diào)保護大于開發(fā)，在保護性傳承和生產(chǎn)性傳承兩者之間，重視保護性傳承，忽視生產(chǎn)性傳承；或認(rèn)為非遺保護是政府的事，過于依賴政府有限的經(jīng)費。這些認(rèn)識只能使非遺項目更加處于瀕危的境地。人們應(yīng)該轉(zhuǎn)變觀念，將非遺放在歷史與當(dāng)代的鏈條中，既要充分認(rèn)識非遺的文化價值、歷史價值、藝術(shù)價值，又要充分認(rèn)識非遺的產(chǎn)業(yè)價值、經(jīng)濟價值、市場價值。

二是人才缺乏。目前非遺傳承人普遍年齡較大，知識老化，與時代脫節(jié)，非遺產(chǎn)品跟不上形勢，銷售不暢。農(nóng)村的年輕人雖然觀念新、知識新、有想法，但大部分已流向城市打工，不愿花長時間學(xué)習(xí)一門手藝，致使非遺傳承人出現(xiàn)青黃不接局面。由于后繼乏人，一些非遺項目正在衰落或消失，更不要說產(chǎn)業(yè)化。要解決這一問題，必須加強對于現(xiàn)有非遺傳承人的培訓(xùn)，幫助他們開闊視野，提高素質(zhì)，同時吸引更多年輕的有文化的大學(xué)生進入非遺領(lǐng)域，使青年人成為非遺的傳承者和產(chǎn)業(yè)的介入者，只有高水平的傳承人才能真正談得上非遺的傳承與產(chǎn)業(yè)化。

三是產(chǎn)品缺乏創(chuàng)意。有些非遺項目雖然可以產(chǎn)業(yè)化，比如玉雕、鈞瓷、唐三彩，但由于一些經(jīng)營者目光短淺，致使產(chǎn)品只講數(shù)量，不講質(zhì)量。非遺產(chǎn)品缺少美學(xué)品質(zhì)，同質(zhì)化現(xiàn)象嚴(yán)重，簡單粗糙，惡意競爭。比如，鎮(zhèn)平玉雕原來由手工雕刻，現(xiàn)在大都變成了機器雕刻，失去了原來的韻味。鈞瓷原來講究“雨過天晴云破處”的審美意境，現(xiàn)在變成了千篇一律的紅瓶子。因此，加強對非遺產(chǎn)品的創(chuàng)意研發(fā)尤為重要，既要繼承傳統(tǒng)的經(jīng)典工藝、經(jīng)典作品，也要結(jié)合時代創(chuàng)造新的產(chǎn)品，真正做到傳承與創(chuàng)新的統(tǒng)一，真正把非遺產(chǎn)品當(dāng)作藝術(shù)作品而非簡單意義的產(chǎn)品，充分體現(xiàn)非遺作品的審美趣味和藝術(shù)境界。

四是產(chǎn)業(yè)缺乏規(guī)劃。非遺產(chǎn)品門類繁多，即使同一門類也有不少生產(chǎn)商和手藝人。非遺產(chǎn)業(yè)大都停留在個體化、零散化、手工化階段。作為一個地區(qū)，非遺資源雖然很多，但缺少整體的發(fā)展規(guī)劃。同行之間各自為政，互不交流，有的甚至認(rèn)為同行是冤家。整個非遺產(chǎn)業(yè)呈現(xiàn)散、小、弱的局面，無法適應(yīng)市場經(jīng)濟的發(fā)展形勢。針對這一問題，政府要做好產(chǎn)業(yè)規(guī)劃，整體謀劃宣傳和推介，統(tǒng)一發(fā)展。企業(yè)要轉(zhuǎn)變思路，研究市場、突出特色，加強產(chǎn)業(yè)集聚，形成規(guī)模，通過良性競爭，形成活力四射的市場格局。

四、河南非遺資源產(chǎn)業(yè)化的路徑

在開發(fā)非遺文化產(chǎn)品時，需要把非遺悠久的歷史傳統(tǒng)、豐富的文化內(nèi)涵展示出來，在新時代注入新觀念，通過全新的手段，用現(xiàn)代的眼光包裝、解讀非遺，使其獲得新生。在非遺產(chǎn)業(yè)化的過程中，我們應(yīng)從以下幾方面入手。

一是集聚化。在產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展時期，集群是產(chǎn)業(yè)生存與發(fā)展重要的空間布局和組織方式。當(dāng)前，我國已經(jīng)有不少地區(qū)開始探索集研發(fā)、生產(chǎn)、包裝、培訓(xùn)、觀摩、銷售等功能于一體，配套旅游、餐飲、演出、影視、會展、出版等相關(guān)產(chǎn)業(yè)融合的綜合性非遺產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)，以達(dá)到延伸非遺產(chǎn)業(yè)鏈、提升關(guān)聯(lián)度、擴大經(jīng)濟效益的目的。這種運營模式可以為非遺項目的產(chǎn)業(yè)化實現(xiàn)資源—資產(chǎn)—資本的有效轉(zhuǎn)化提供動力。目前，鈞瓷、玉雕、三彩行業(yè)的集聚程度較高，但有些行業(yè)相對較低。

二是創(chuàng)意化。河南的非遺資源很多，有的需要保留原汁原味，有的需要進一步創(chuàng)意創(chuàng)新。文化資源不等于文化產(chǎn)品，文化資源要成為文化產(chǎn)品必要經(jīng)過創(chuàng)意轉(zhuǎn)化。比如河南有陳氏太極，但缺乏創(chuàng)意轉(zhuǎn)化，著名導(dǎo)演李安利用太極元素拍成的電影《推手》卻蜚聲海內(nèi)外，這充分體現(xiàn)了創(chuàng)意的力量。又如河南的唐三彩過去主要是駱駝和馬，現(xiàn)在李學(xué)武等人利用洛陽牡丹這一著名符號做成立體的牡丹瓷盤很受市場歡迎，這也是創(chuàng)意的力量。河南有很多民間故事、神話故事以及飲食文化、功夫文化、書法文化、工藝文化等文化遺產(chǎn)，但要將其轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)品，就需要在創(chuàng)意上下功夫。真正的創(chuàng)意不是對于原有文化的簡單復(fù)制，而是整合、再造與升華，是一種二度創(chuàng)作，是用全新的思維對原有文化進行審視、加工和再創(chuàng)造。

三是傳媒化。好的非遺資源也需要傳播，在當(dāng)今的媒介化社會，人們的信息來源主要是傳媒，傳媒自身也可以利用本地文化資源形成自身的影響力。近年來，河南做得比較成功的電視欄目都是成功地利用了河南自身的文化資源，比如《梨園春》利用河南的戲曲資源，持續(xù)20年成為河南電視第一品牌；《華豫之門》利用河南的文物資源做鑒寶收藏，持續(xù)10余年不衰，在全國很有影響。隨著網(wǎng)絡(luò)、手機移動媒體的普及，以《豫記》為代表的自媒體在傳播中原文化方面異軍突起。目前，利用網(wǎng)絡(luò)新媒體傳播河南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)才剛剛開始，政府、企業(yè)、個人都有發(fā)揮各自作用的空間和優(yōu)勢。

四是品牌化。對于非遺產(chǎn)業(yè)來說，品牌是關(guān)系到其生死存亡的重要東西。在信息時代和全球化時代，品牌比一般產(chǎn)品具有更高的文化附加值和經(jīng)濟附加值。品牌既是一種符號，又是一種市場號召力，它代表了人們對于一個行業(yè)頂級品質(zhì)的文化認(rèn)同和心理認(rèn)同，如電影產(chǎn)業(yè)的好萊塢、動畫產(chǎn)業(yè)的迪士尼、服裝行業(yè)的皮爾卡丹、飲料行業(yè)的可口可樂、手機行業(yè)的蘋果等。河南的少林功夫、太極拳、豫菜、鈞瓷、汝瓷、三彩、黃帝故里拜祖大典、洛陽牡丹文化節(jié)、開封清明文化節(jié)、信陽茶葉節(jié)、淮陽廟會等，已經(jīng)有了一定的知名度，但要成為全國品牌、國際品牌，還有很長的路要走。

河南的實踐表明，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為文化產(chǎn)業(yè)的重要資源，在與文化產(chǎn)業(yè)有效對接轉(zhuǎn)化中，要發(fā)掘其豐富的文化內(nèi)涵，在合理開發(fā)利用的同時，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到有效的保護、傳承和弘揚。在兼顧經(jīng)濟價值和文化價值的同時，實現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的雙贏。

注釋

①李昕：《可經(jīng)營性非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護產(chǎn)業(yè)化運作合理性探討》，《廣西民族研究》2009年第1期。②③汪振軍：《河南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與產(chǎn)業(yè)化研究》，中國社會科學(xué)出版社，2014年，第299頁。④⑤⑥［澳］戴維·思羅斯比：《什么是文化資本》，潘飛譯，《馬克思主義與現(xiàn)實》2004年第1期。