蘭天龍

摘 要：要談到小學(xué)語文教學(xué)的本質(zhì)問題，就不得不討論什么是語文的問題。通過多年的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，經(jīng)過認(rèn)真分析，小學(xué)語文教學(xué)其實(shí)質(zhì)就是母語的教學(xué)。在教學(xué)中既要突出它的工具性特點(diǎn)，又要突出它的人文性特點(diǎn)，使小學(xué)語文教學(xué)更具有審美性。

關(guān)鍵詞：語文；本質(zhì)；母語教學(xué)

要談到小學(xué)語文教學(xué)的本質(zhì)問題，就不得不討論什么是語文的問題。從小學(xué)語文到中學(xué)語文，我們一直在語文教學(xué)的道路上不斷探索。但只是一味地埋頭教學(xué)，在探討教學(xué)手段和教學(xué)形式時(shí)，往往忽視了小學(xué)語文最本質(zhì)的教學(xué)；離開了這一點(diǎn)，所有的教學(xué)都如無源之水、無本之木。我們猶如盲人摸象、管中窺豹一般，只獲得了教學(xué)的冰山一角。2001年頒布的《義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)》的表述是：“語文是最重要的交際工具，是人類文化的最重要組成部分。工具性和人文性的統(tǒng)一，是語文課程的基本特點(diǎn)?！备鶕?jù)這一表述，我們不難判斷，語文學(xué)科的本質(zhì)，其一是工具性，其二是人文性。但我們經(jīng)過認(rèn)真分析，發(fā)現(xiàn)語言學(xué)科都兼有這兩個(gè)基本特征，那么，小學(xué)語文教學(xué)到底如何定位呢？只有搞清楚了這個(gè)問題，我們的小學(xué)語文教學(xué)才會(huì)有的放矢，心中有數(shù)。

一、小學(xué)語文教學(xué)其實(shí)質(zhì)就是母語教學(xué)

漢語作為母語，不僅體現(xiàn)它的工具性，更是和我們心靈發(fā)生著碰撞，和我們的心靈相互交融。它甚至規(guī)約了我們的思想和行為方式，這是我們學(xué)習(xí)外語不能實(shí)現(xiàn)的。漢語的表現(xiàn)形態(tài)本身也有著鮮明的個(gè)性，它與印歐語系相比較更富有綜合性、靈活性，與環(huán)境的交互更密切。所以，我們用靜態(tài)的形式分析和結(jié)構(gòu)分析的方式，往往無法描述漢語的真正意蘊(yùn)。正是因?yàn)闈h語是母語，所以教師在教學(xué)時(shí)，就應(yīng)用母親疼愛嬰兒，幼兒依戀母親的情懷去引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)。由于兒童在成長的過程中，與環(huán)境發(fā)生了作用，他們已經(jīng)掌握了母語的最基本語言規(guī)則，并積累了一定數(shù)量的語言素材和用語經(jīng)驗(yàn)，因此，小學(xué)語文教學(xué)要規(guī)范漢語教學(xué)，這是對語文教師最基本的要求，也是語文教師必須要做到的，否則就是誤人子弟。正因如此，在普通話達(dá)標(biāo)要求中，一般教師均為二乙以上，唯有要求小學(xué)語文教師必須二甲以上，并且測試也很嚴(yán)格。我想，這正是體現(xiàn)出小學(xué)語文教學(xué)的實(shí)質(zhì)就是母語教學(xué)。雖然喬姆斯認(rèn)為母語是自然習(xí)得的，但我們難以否認(rèn)正規(guī)的語文教學(xué)在語言規(guī)范過程中發(fā)揮的作用?！敖逃獜耐尥拮テ稹保刚Z教學(xué)更要從小學(xué)語文抓起。教他們?nèi)绾挝展P，如何規(guī)范書寫，如何正確讀音，如何運(yùn)用字詞造句，如何運(yùn)用母語來作文，表達(dá)我們的思想情感和生活感悟。

二、小學(xué)語文教學(xué)又要體現(xiàn)出語文的工具性

工具性是語言的基本特性。語文課程的工具性是指語文本身是表情達(dá)意、思維交際的工具，可以幫助學(xué)好其他學(xué)科；同時(shí)語文可以傳承文化，傳達(dá)社會(huì)價(jià)值觀，以維系社會(huì)的正常運(yùn)作。工具性表明語文既是一個(gè)人學(xué)習(xí)文化知識(shí)和科學(xué)技術(shù)的“拐杖”，又是建構(gòu)自然科學(xué)和人文社會(huì)科學(xué)的平臺(tái)。語文課程的工具性就個(gè)體而言，人們利用語言進(jìn)行思維活動(dòng)，表達(dá)思想感情。以語言為工具的思維，是思維的最主要形式和最基本的形態(tài)；就交際而言，人們利用語言交流思想感情，相互交際，達(dá)到相互了解，形成了人與人之間的廣泛聯(lián)系；就人類生存而言，語言是文化得以積淀和傳承的載體。人類幾千年來匯聚而成的文化，一般都是以語言的文字形式表現(xiàn)、記載和傳承的。所以人類要生存、要發(fā)展，就必須掌握語言工具。離開了語文這個(gè)基礎(chǔ)性的工具，一切的個(gè)人學(xué)習(xí)和學(xué)科建構(gòu)都是不可能實(shí)現(xiàn)的。在教學(xué)中，我們應(yīng)該首先注重其工具性，通過學(xué)生自主探究和教師的引導(dǎo)，解決一些知識(shí)點(diǎn)上的疑難問題，讀懂文章?！肮ぞ哒f”在實(shí)際操作中提倡改變語文雙基教學(xué)內(nèi)容的隨意性、無序性和訓(xùn)練方法的強(qiáng)制性、盲目性，從而走上一條序列化、科學(xué)化之路，應(yīng)該說把知識(shí)條理化、序列化，對于教師進(jìn)行知識(shí)的傳授和學(xué)生的接受是一件好事。

三、小學(xué)語文教學(xué)又要體現(xiàn)出語文的人文性

當(dāng)然，語文不只是1990年的《教學(xué)大綱》表述的“語文是學(xué)習(xí)和工作的基礎(chǔ)工具”，也不只是最重要的交際工具，語文還具有人文性。人文和文化一樣，是一個(gè)內(nèi)涵極其廣泛的概念，幾乎可以涵蓋一切。理解語文課程的人文性，必須思考語文課程包涵或者涉及哪些人文內(nèi)涵；語文學(xué)習(xí)應(yīng)該指向怎樣的人文內(nèi)涵；語文應(yīng)該培養(yǎng)學(xué)生什么樣的人文素養(yǎng)。語文課程的人文性——尊重人，尊重具體的人的生命價(jià)值，尊重具體人的文化及其多樣性，是指語文學(xué)習(xí)過程是實(shí)現(xiàn)自我成長的過程，是激發(fā)人的創(chuàng)造力與生命力的過程。通過語文學(xué)習(xí)，學(xué)生將認(rèn)識(shí)到中華民族文化的深厚博大和世界各地文化的豐富多元，我們要吸收民族文化的智慧和人類文化的營養(yǎng)，不斷提高自己的文化品位和審美情趣，學(xué)生還將在愛國主義情感、社會(huì)主義道德品質(zhì)等方面獲得陶冶和培養(yǎng)，逐步形成積極的人生態(tài)度和正確的價(jià)值觀。就拿《七顆鉆石》為例，這是三年級(jí)下冊的一篇童話故事，其中所要表達(dá)的是小姑娘的愛心感天動(dòng)地才會(huì)使罐子跳出鉆石，涌出水流讓地球重新煥發(fā)生機(jī)。要讓學(xué)生感受到水的來之不易，就要渲染出故事所發(fā)生的環(huán)境是多么的艱苦，所以渲染環(huán)境是必要的，教師要通過自己的范讀、優(yōu)生的朗讀，使學(xué)生從老師的讀中去感受，自己再讀出自己的感受，反復(fù)讀后才能達(dá)到效果。學(xué)生才能體會(huì)到水的來之不易，才能在接下來神奇的罐子發(fā)生的一次又一次神奇的變化，把寶貴的生命之水遞給陌生的過路人的舉動(dòng)中發(fā)現(xiàn)愛心的偉大。

四、小學(xué)語文教學(xué)又要體現(xiàn)出語文的審美性

我們的生活經(jīng)驗(yàn)和生活常識(shí)已告訴我們，不學(xué)習(xí)、不工作、不交際，也離不開語文。的確，語文不只是技術(shù)性的字詞句篇，教會(huì)你得心應(yīng)手地對付考試，而考試過后便拋之腦后；語文也不僅是文學(xué)性的詩詞曲賦，培養(yǎng)學(xué)生朗誦的腔調(diào)，而朗誦過后便覺得俗不可耐；它也不全是人文性的德才學(xué)識(shí)，熏陶你悲天憫人的情懷，而情懷過后又便墮入紅塵。大家都知道，審美價(jià)值是語文學(xué)科重要的特征，人們在不學(xué)習(xí)、不工作、不交際的情況下離不開審美活動(dòng)。因此，語文還是人們精神生活的重要工具。在小學(xué)教學(xué)中要充分體現(xiàn)這一特征，讓學(xué)生明白喜歡文學(xué)，就是喜歡語文；喜歡語文就是喜歡生活。我們更要引導(dǎo)學(xué)生用審美的眼光來閱讀課文，領(lǐng)悟語文帶給我們的精神內(nèi)涵。