譚立利

摘 要： 語文因為它的深厚內(nèi)涵和廣闊外延，總會有很多同學(xué)的想法與預(yù)設(shè)完全不一樣，或是與考試答案不相符合，在這里統(tǒng)稱為“異端邪說”，以示與“主流”思想的區(qū)別。因為在教育中這類現(xiàn)象并不少，并且對學(xué)生個體成長影響不小，作者總結(jié)了教育教學(xué)中的一些體會和想法。

關(guān)鍵詞： 語文課堂教學(xué) 異端邪說 珍視

一

教育的過程就是一群不完美的人帶領(lǐng)著另一群不完美的人追求完美的過程。著名教授肖川如是說。

首先我們要承認(rèn)教育本身不是一件完滿的事，沒有哪一個教育者可以自豪地說我這一生所有的課堂與教學(xué)是完美的。但正是因其不完美，我們才需要不斷地追求，不斷地探索，不斷地豐滿自身。

其次教育者本是是一群不完美的人。因為我們本身的文化素質(zhì)，個人氣質(zhì)、性格，人生經(jīng)歷甚至是當(dāng)天的心情都會直接或是間接地影響教學(xué)品質(zhì)，那么每一個教育者的獨特性就導(dǎo)致它他有優(yōu)點，也有不足。每一種教學(xué)理念與方法都有利有弊，而能真正認(rèn)識到這一點的教育者并不如想象中多。相反，為了確立自己在教育中的權(quán)威，且長期處在一個相對優(yōu)勢的位置，讓很多從教者存在“我就是規(guī)則”，“我說的你為什么不聽”，“不是你錯，難道還是我錯”的想法，不容許任何“異端邪說”，在觀點上非黑即白，甚至形成“順我者昌，逆我者亡”的霸權(quán)思維。而更可怕的是，教育者本身沒有意識到這一點，還以為它是鐵的定律不容改變。

釋迦牟尼尚且只是“真理的傳播者，而不是真理的制造者”，教育者就更加不是真理本身，我們的權(quán)威為什么不能被學(xué)生挑戰(zhàn)？亞里士多德面對別人指責(zé)他背叛他的老師柏拉圖時，回敬了一句流傳至今的名言：“吾愛吾師，吾更愛真理！”大賢柏拉圖尚且有弟子要背棄他的觀點，我們區(qū)區(qū)平凡者為何不能接受眾多學(xué)生的不同觀點？

教育過程中，方法和認(rèn)知的順序都未必完全適合每一個學(xué)生，事實上從課本設(shè)計到課堂設(shè)計我們所針對的只是大多數(shù)同學(xué)，而非每一個獨特個體，特別優(yōu)異的學(xué)生是吃不飽的，小部分學(xué)生又是消化不了的。真正做到“因材施教”到目前仍是一種理想，而不是事實。更多時候，我們在設(shè)計時的出發(fā)點是認(rèn)知了該事物后來設(shè)計的課本及課堂，這一點是否真正科學(xué)也是教育者本身還在討論的問題。而落實到每個老師身上，又有帶著強烈個性烙印的教育教學(xué)方法，這是否可行也是我們要反思的問題。

此外，學(xué)生本身也是不完美的。這一點教育者基本是認(rèn)同的，但是在具體處理學(xué)生事件時就把這一觀點忘記了，忘記了他們有特定的家庭背景、長期學(xué)習(xí)狀況、閱讀基礎(chǔ)及個性特點，而對他們給予最高標(biāo)準(zhǔn)，在思想里以完美作為標(biāo)準(zhǔn)，從而剝奪他們認(rèn)知的過程，違背他們認(rèn)知的規(guī)律，打擊他們認(rèn)知的熱情，扭曲他們的人格，讓他們只能在自卑、反叛、排斥與絕望中度過青春。

《親愛的德烈》中當(dāng)遠(yuǎn)在歐洲兒子安德烈告訴媽媽龍應(yīng)臺女士現(xiàn)在的生活是“性、藥、搖滾”時，這位冷靜睿智的母親內(nèi)心如煎，但也只詢問了藥是不是虛指，父母能坦然接受兒女的不完美真是不容易，而教師要真正把學(xué)生當(dāng)朋友絕非易事。我當(dāng)時就在想，如果哪一天我的學(xué)生來給我說他的生活是這樣，那么我會如此鎮(zhèn)定嗎？

當(dāng)安德烈問龍應(yīng)臺什么時候最想打他一個耳光時，龍應(yīng)臺坦誠回答“每一次看到你吸煙時”。但是她克制了，因為“在我對面的是一個有獨立思想的男人”。他的根本是一個男人，不是作為兒子存在的。身為教育者的我們，什么時候能夠真正意識到我們面前的首先是一個男孩子或是女孩子，一個獨特而珍貴的個體之后，才是一個需要學(xué)習(xí)的人，那么教育就應(yīng)該會寬松很多。

如果我們把教育的目的界定為培養(yǎng)有特點的人，坦然承認(rèn)不完美的合理性，每一個人有不同的性格、不同的思維，都不完美，但是都自信地走在成長的道路上，從容不迫，勇往直前。每一個生命都是如此美麗，就像我們自己一樣，我們早已洞悉生命是怎么一回事，面對學(xué)生童年的平凡，我們淡然怡然，當(dāng)他們需要，就提供最好的幫助。老師之于孩子，說教，特別是憂慮，實在是有害無益的。在他需要的時候，給他實實在在的幫助，這才是他需要的。

二

面對這些成長中的“異端邪說”，教育者的應(yīng)對策略有容忍、鼓勵、激賞。

（一）容忍是教育的根基

正如胡適回憶康奈爾布爾大學(xué)教授所言：“隨著年紀(jì)增長，我認(rèn)為容忍比自由更重要……”因為更多時候，光明與黑暗是相伴而生的。黑夜里的星光特別珍貴，黎明的晨暉，暮色的柔和，不都因為矛盾的雙方和諧共存嗎？那么我們真正接受他們的不完美并容忍他們的錯誤或是不同觀點，就成為從教者應(yīng)該在內(nèi)心修煉的課程。

在接受學(xué)生一定會出現(xiàn)“異端邪說”，承認(rèn)我們的言論未必是真理本身后，教育者面對這樣的情況時，應(yīng)當(dāng)用一種尊重與容忍的態(tài)度面對孩子，而不能用一種簡單粗暴的態(tài)度對待孩子。

有一次，聽一位新教師的匯報課，講的是初中文言文《狼》，最后探明主旨時找到文中的句子如下：

狼亦黠矣，而頃刻兩斃，禽獸之變詐幾何哉？止增笑耳。

老師提問：這篇文章的主旨是什么呢？

學(xué)生A：人比狼狡猾，人比狼壞多了。（聽課者笑）

教師：怎么這么說呢，人才是正面人物呢。

學(xué)生A：狼亦黠矣看出狼狡猾，但是他們一下子兩只都被殺死掉了，屠夫更狡猾更兇殘。再說那只打洞的狼不殺它也可以呀。（聽課者大笑出聲來）

老師窘得滿臉通紅，很重地看了學(xué)生一眼，幸而有學(xué)生舉手解圍了。

學(xué)生B：是狼雖然狡猾，但人比它更聰明?；蛘哒f是惡勢力雖然狡猾，但人更聰明。

老師如釋重負(fù)，學(xué)生點頭認(rèn)可，課堂“完美”結(jié)束。學(xué)生A的小插曲算是一筆帶過去了。

但是學(xué)生A一臉不服氣，我們注意到他后面就扭頭不聽課了。到課堂結(jié)束，一位細(xì)心的老師走過去問他為什么那么說，他先瞅瞅講臺上的老師，然后才說他看過很多狼的資料，認(rèn)為狼就是一種聰明而有情誼的動物，并且在團體中是個體作用發(fā)揮得最好的動物之一，并且這篇文章里那個屠夫既殘暴更狡猾。再說世界上哪一種動物有人類殘暴呢，讓那么多的動植物滅種了。

“那你可以整理一些資料給你們的老師，去說服他，讓他認(rèn)識到你看法的依據(jù)嘛！”

他搖搖頭：“他會認(rèn)為我是故意搗亂的?！?/p>

我們內(nèi)心里留下了很深的印象，從教之初未必有應(yīng)對這種突發(fā)狀況的策略與膽量，但這不是幾乎所有語文課都會發(fā)生的狀況嗎？如果在思想上沒有覺醒，沒有反省，沒有思考，則很有可能一生都會用漠視、對抗與壓制的辦法對待這種本來是好事的“插曲”。

試想如果說當(dāng)時他的老師能夠讓他整理一點資料或是讓他把自己的想法完整表述清楚的話，就是一個全面認(rèn)識狼的好機會，從而能批判認(rèn)識人的智慧與殘忍，自然將主題挖掘得更加深入。更妙的是可以點燃學(xué)生表達自己獨特觀點而不斷提高閱讀興趣。如此這般這個學(xué)生可能就不會如此掃興了，而會熱情高漲地做好這一件事。

我們不是苛責(zé)這個青年教師，而是以此反思語文課堂失去魅力，這是不是其中一個原因？如果深入挖掘，那么我們是不是就在這其中抹殺了學(xué)生學(xué)習(xí)時提出異議的天性，讓他們心懷憤懣而對這一門課失去興趣。當(dāng)時如果不是為了得出一個標(biāo)準(zhǔn)答案，則是否就能掀起另一波探索的高潮呢？

數(shù)學(xué)可以說是一種精準(zhǔn)的學(xué)科，如果結(jié)論是5而你寫成3那恐怕難以說得過去，那么如果將語文上得像數(shù)學(xué)一樣只有一個標(biāo)準(zhǔn)答案，那就不是精準(zhǔn)而是僵硬了，那是就讓一株芳?xì)馑囊缂t艷異常和香帶露的玫瑰化成一了枝枯死的標(biāo)本。我想到盧梭與伏爾泰兩人生前因觀念不同，雖同為啟蒙領(lǐng)袖卻相互爭吵了半輩子。伏爾泰離世，葬入先賢祠；盧梭病逝，法國人亦把他葬入了先賢祠，并特別選在了伏爾泰的正對面安葬。法國人為之驕傲地說：讓這對冤家死后繼續(xù)爭辯吧，盧梭憑什么葬入先賢祠？一個能與所有朋友、無數(shù)學(xué)者爭吵以至無人再愿理會的暴躁鬼，憑什么？一個已被診斷為偏執(zhí)型精神病的患者，憑什么？一個在資本主義的成長時期就公然反對私有制的瘋子，憑什么？或許，憑的就是那一代法國人的胸懷與容忍。

兩千年前，諸侯爭霸，但是文化處在寬松時代，所以三教九流各自登場，上演了中華文明的大繁榮時代。上世紀(jì)二三十年代，雖然軍閥混戰(zhàn)，雖然不斷有各種流血犧牲，但是各種思潮激蕩、碰撞、生長、成熟、凋謝，形成文化上的小繁盛時期，在文化上來說，應(yīng)該是容忍比打倒更重要。課堂不是應(yīng)該容忍更多的內(nèi)容，盡管它未必是這一堂課的教學(xué)內(nèi)容，盡管它未必是順著你討論的話題的觀點，盡管它甚至是反對你的觀點的。難道我們也要像“文革”時期那樣“只容許共產(chǎn)主義的草，不容許資本主義的苗”以鏟除課堂里生出的“雜草”？

禁錮學(xué)生的思想是一件可怕的事，從此讓學(xué)生像漫畫中畫出來的樣，進去時是千姿百態(tài)，出來就是由一個模子鑄出來的人，這確實是一件可怕的事。但事實是目前的應(yīng)試教育讓我們都在從事這樣的模式鑄人的工程，只能依照本身的能力盡力給他們的思想一點土地和時間，讓他們可以用自己的根品嘗土地的滋味，用自己的枝葉丈量天空的凈度，用自己的眼睛仰望星空的神秘。

（二）比容忍更進一步的是鼓勵

我們會注意到，不少課堂里會有不同“異端”。

鼓勵使人進步，打擊使人落后。無論在東方還是在西方，人們都把由衷的夸獎和鼓勵看做是人類心靈的甘泉。夸獎如陽光，讓青春之樹婆娑葳蕤，綠影照人。一句鼓勵的話，可改變一個人的觀念與行為，甚至改變一個人的命運；一句負(fù)面的話，可以刺傷一個人的心靈與精神，甚至毀滅一個人的未來。

一次名師課堂時上《再別康橋》，老師點一位同學(xué)說，你讀了這篇詩歌后有什么初步的感受？

一女學(xué)生站起來說：“我不喜歡，因為徐自摩對感情太不負(fù)責(zé)任。”

學(xué)生和老師一起大笑。

老師很誠懇地說：“看來你的閱讀范圍很廣啊，徐自摩也確實不是一個完美的人，那我們今天來好好分析一下他的詩歌后再來看看他如何？”

學(xué)生很有成就感地說：“好?！?/p>

分析到最后，面對像林徽因這樣的人間四月天，這金柳一樣的新娘，又叫哪個男子不多情呢？最后你對徐自摩的看法是什么呢？

“我覺得他多情也好像是不得已，但是還是有點不對，這首詩我還是覺得美?！?/p>

在面對“異端”這一點上，這位老師真正做到尊重個體，并且高妙地運用了激勵語言，讓那個學(xué)生的閱讀量得到展示，她自己獨特的文本解讀與課堂解讀融為一體，沒有強加，沒有打倒，沒有排斥，只有如沐春風(fēng)的快意。

對學(xué)生來說，得遇一位這樣的老師，也是人生大幸。教育者若能懷“我只愿，在你的理想和希望里能為你增加一點鼓勵，在你生活出現(xiàn)失意和疲憊時能給你一點兒力量和希冀”的大智慧，于己于人善莫大焉。

（三）有境界的欣賞

表揚是一種上對下的肯定，但如果欣賞，就應(yīng)該是平視或是仰視，還記得一個典故，蘇軾讀到《范滂傳》時，就對母親說：“軾若為滂，母許之否乎？”這位聰明賢惠的母親如是回答：“汝能為滂，吾顧不能為滂母邪！”

如果只是一味居高臨下地表揚，恐怕效果就要差不少。因為這位賢惠的母親這時把位置放在和兒子同等的地位，所以激揚兒子一生不畏讒言不畏仕途艱險，只做那個看盡風(fēng)波仍然“滿腹不合時宜”的蘇軾，在歷盡四個烏臺詩案后出獄第一夜就“卻對酒杯渾是夢，試拈詩筆已如神”，因詩入獄，卻出獄寫詩，這種灑脫與穎達，不僅是因其天分如此，與其母的激賞教育難道沒有直接關(guān)系么？倘若其母因為愛子的性命呵斥他，不讓他學(xué)范滂節(jié)操而失去性命，讓他心沮神喪，膽小怯懦，蘇軾會有他后來的起伏而超逸一蓑煙雨任平生的人生么？

（四）存疑待決

有不少同學(xué)提出的觀點，我們不贊成，那么寧可讓它存疑待決，而不必武斷裁決。事實上有很多“異議”還真的只能讓它如此處理。比如走到人類最前沿的話題，比如我們力所不能及的問題，比如以自我知識不能到達的領(lǐng)域?！段梗鰜怼芬晃睦镏v到環(huán)保問題后，就有不少同學(xué)提出相反意見，如果不發(fā)展，人類總處在原始社會，那么污染很小，但是“如果第五季冰川”來臨，人類是不是要像恐龍一樣滅亡？到地球四十億年壽（課外閱讀中剛好有這樣的內(nèi)容）終時我們還沒有辦法去外太空找到星球，人類不是又坐等滅亡？當(dāng)然也有同學(xué)說這樣污染，不用四十億年人類就被自己污染死了。這一類的話題，開放，涉及最敏感話題但是我們也無能為力時，這種憂慮與擔(dān)心也是積極合理的，我們只能留待他們自己解決。如果就此否認(rèn)他們觀點的積極性，就非常可惜了。

三

教師具有了這種人性關(guān)懷后，對學(xué)生的興趣及人格培養(yǎng)都會有積極影響。

（一）學(xué)生會在學(xué)習(xí)中認(rèn)識到自己的褊狹

認(rèn)知的過程，是一個從無到有、從偏到全、從淺到深的過程。學(xué)生的“異端邪說”大多來源于他的片面或者是錯誤的認(rèn)識。但是這也是很珍貴的，片面的理解就是章魚的一只觸手，只要順手一帶，章魚的全身就出來了，錯誤往往就是通往正確的臺階。愛迪生一千多次失敗別人說是毫無成就，只有他自己知道這本身就是成功，證明這一千多種材料是不合適的，這本身不就是一種成功了嗎？

那么為何不給他們這樣一個慢慢認(rèn)知的機會呢？

《桃花源記》背景資料出示時給出了一張?zhí)諟Y明的畫像。

少年時期：“猛志逸四?！?。

中年時期：“耕植不足以自給”而出仕。

四十二歲：“吾不能為五斗米折腰，拳拳事鄉(xiāng)里小人邪”。

老師：大家如何理解作者寫作本文的初衷？

學(xué)生A：他的歸隱是東晉時黑暗污濁的社會導(dǎo)致的，是一種潔身自好的表現(xiàn)。寫作本文就是表現(xiàn)對美好生活的向往。

學(xué)生B：認(rèn)為是他是一個懦夫，沒有堅持他自己的理想。

老師：愿聞其詳。

學(xué)生B《吳公行直道》里有“人皆言斯世不可以行走道，人自無走道耳，何反咎斯世不可行哉！”。明朝時期，朝政未必比東晉清明，但是海瑞就是要做官，也不折腰，上級來檢查，他就立在中間，兩旁跪兩小吏，上官臨走前還咕嘟了一句：“這是哪里來的筆架山?！睆拇撕９P架就聞名于世。他才是真正的夢想家和堅持者。到后來他又買好棺材給猜忌成性的萬歷上書，這才是真性情，真漢子，真英雄。我肯定這種明知不可為而為之的勇氣，而不茍同陶淵明這種只顧自己不顧百姓的退縮逃避。

老師：先不討論東晉朝政與明朝誰更黑暗，單是你對明史的了解就讓我們欽佩。你的觀點是更認(rèn)可海瑞的明知不可為而為之的堅韌精神，而否定陶淵明的獨善其身的歸隱嗎？

學(xué)生A：他也是迫不得已，再說他不歸隱會有那么美的詩文么？海瑞的詩文有他這么出名么？

學(xué)生B：雖然沒有很有名的詩文，但是他的精神就是比陶淵明高尚。他堅持了夢想，所以是一個真正的夢想家。

學(xué)生A：他在亂世里寧可餓死也不肯做碌蠹，還有那么高的文學(xué)成就，比只會做官不會詩文的海瑞利害多了。他才是真正的夢想家。

我含笑看著他們互斗。事實他們已經(jīng)接觸到儒家出仕與道家的無為求隱的本質(zhì)。此外，在為官與為文的思想中進行選擇。這一點，幾千年文人尚且在其間掙扎、逃脫、抉擇與徘徊，他們怎么可能會有完全一致的看法呢？

老師：你們這樣各執(zhí)己見，我也不知道該聽你們哪一派的，同學(xué)們，你們的觀點呢？

我迅速將戰(zhàn)火燒到全班，他們在各自所讀的文言文及接觸的資料范圍內(nèi)相互批駁，或是認(rèn)可，或是更加堅定自己的意見。但是明顯看出有的同學(xué)因為掌握資料有限，所以有滿腹的話語無法表達。

“我看你們誰也不服誰，要不本周的綜合性學(xué)習(xí)就是陶淵明和海瑞誰是真正的夢想家，你們誰能說服我我就贊同誰，可以嗎？”

給你們一些線索：竹林七賢、《兩漢魏晉南北朝史探幽》、《歸園田居》、《歸去來兮辭》、京劇《海瑞罷官》，《明朝那些事兒》，要想打敗對手，就要百知己知彼，方能百戰(zhàn)不殆，建議把對手會查到的資料也去瀏覽一下。

那一期展示資料顯示，他們把兩個人所處朝代特點，兩個人所代表的精神，兩個人在仕途和文學(xué)上的才華進行對比都展示出來了，盡管各持不同觀點，但是對兩個人都有了一個相對來說更全面的認(rèn)識。陶淵明未必怯懦，海瑞未必沒有文采。收到這樣的效果，不能不說是利用好了“異端”，倘若沒有他，我布置一個作業(yè)讓他們搜尋資料，他們沒有要征服對方的想法，做起來未必有這么帶勁，所吸收的知識也未必有這么多，他們的認(rèn)知未必有這么深刻。

他們還找了不少資料，未必每個人會把所有的歷史史實和思想流派都弄清楚了，但是至少有一個大致認(rèn)識，對這兩個人的評價，以及這兩種思想的根本是什么。

現(xiàn)代詩人巫昂說：“做老師最大的善，就是讓學(xué)生做各自的自己，學(xué)各自的自己，發(fā)各自的聲音，并幫助他們找到真正的自我，教給的是方法而非知識。”

（二）培養(yǎng)學(xué)生批判認(rèn)識事物的能力

批判的釋意是“基于標(biāo)準(zhǔn)的有辨識能力的判斷”。批判性思維指的是技能和思想態(tài)度，沒有學(xué)科邊界，任何涉及智力或想象的論題都可從批判性思維的視角審查。批判性思維既是一種思維技能，又是一種人格或氣質(zhì)；既能體現(xiàn)思維水平，更凸顯現(xiàn)代人文精神。

現(xiàn)代的教育有很多已經(jīng)接觸到人類的是前沿，前面就是人類從沒有履足過的未知領(lǐng)地，如果給學(xué)生的教育只局限在已經(jīng)有了的認(rèn)識范圍內(nèi)，生怕走錯半步，那么將來在這個未知領(lǐng)域的就一定不會是我們的學(xué)生。

到了未知領(lǐng)域，唯一能做的就是教給他們方法而非知識。在《奇妙的克隆》一文中，我在給學(xué)生列舉了世界大國禁止克隆人的原因后，也給他們出示了那些冒險家們的觀點：

1.“當(dāng)然應(yīng)該‘克隆’人，如果誰第一個掌握了這個技術(shù)，他就是我真正的、也是唯一的競爭對手?！薄葼枴どw茨

2.“克隆人絕對是科學(xué)上了不起的進步，克隆技術(shù)必將創(chuàng)造21世紀(jì)的輝煌?！薄槭±砉W(xué)院生命工程教授約翰·布洛克

3.“人體商業(yè)化是人類經(jīng)濟活動中無與倫比的成就，毫無疑問，克隆技術(shù)的出現(xiàn)將為世人創(chuàng)造一個最為廣泛和深遠(yuǎn)的市場?！薄督?jīng)濟學(xué)家》雜志。

4.“不讓我們克隆人，就是不讓我們修正我們的錯誤，人類歷史難道能夠這樣構(gòu)造嗎？”——《紐約時報書評》

5.還有意大利狂人醫(yī)生安蒂諾里，法國的生物化學(xué)家布瓦瑟利耶冒死也要克隆人。

絕大多數(shù)學(xué)生贊同不要克隆人，但是有部分同學(xué)堅持認(rèn)為應(yīng)該克隆人。理由如下：

1.如果人類只將克隆技術(shù)用在動物身上，則是大材小用。因為還有很多人生病了在等器官?？寺〖夹g(shù)發(fā)展到一定階段一定能實現(xiàn)單個器官的克隆，那時就不會出現(xiàn)什么人體器官買賣了。

2.有很多不幸人因為突然事件去世了，是不是可以克隆他們來讓親人不用忍受那么痛苦。（很多同學(xué)認(rèn)可）

他們只提到了一些前景，當(dāng)然不可能提出克隆人所帶來的一系列問題。

老師：雖然以我們目前的科技可能是禁止克隆人更好，但是人類的科學(xué)真的還很稚嫩，相對整個人類來說，我們也還只是處在人類的幼童時期，也許一百年，也許只用幾十年，現(xiàn)在正在困擾我們的問題就會在發(fā)展中迎刃而解，你們所提出的美好前景也許真的就能實現(xiàn)，那就只能依靠你們這一代人去解決克隆人的技術(shù)和倫理問題，你們也可以去關(guān)注相關(guān)方向的發(fā)展，甚至去做相關(guān)的努力。

有的同學(xué)陷入了深思，有的就在開玩笑說我到時就克隆一個你，讓你爹媽認(rèn)不出哪個是真正的“孫悟空”。

到現(xiàn)在我也不知道人類會不會克隆人，由此帶來的那些麻煩或是進步，正像你在觀看米洛的維納斯驚嘆它新穎而生動時，不要忘記了它是在公元前7世紀(jì)青年男子像那仿佛假人一樣的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，他們也是在克服一個又一個出現(xiàn)的新問題，從最開始解決重心到后來的形神兼?zhèn)洌€要具有美感與動感的完美。如果沒有這個探索過程，沒有這個犯錯糾錯的過程，那么人類就只能像《瘋狂原始人》里那位父親一樣，永遠(yuǎn)活在洞穴與黑暗里。但是人類還會摸著石頭過河。人類如此，科技如此，學(xué)生更應(yīng)當(dāng)如此。我們怎么能用有限的知識給他們做一雙禁錮他們夢想的小鞋呢？而給他們方法，他們就能夠在未知的領(lǐng)域自己批判認(rèn)識。

（三）讓他們更具有創(chuàng)新意識

蘇霍姆林斯基說：“在人的心靈深處，都有一種根深蒂固的需要，這就是希望感到自己是一個發(fā)現(xiàn)者、研究者、探索者?！?/p>

每一個創(chuàng)新者都是以積極心態(tài)投入到自己的工作與生活中，雖然他遭遇失敗，為大眾所誤解，但是他會用更多的努力去堅持。如果青年時期沒有這種思維與氣質(zhì)的養(yǎng)成，到中老年后一般會更趨向保守。

這不僅讓他會有不走尋常路的思維，而且常常走到“牛蠅效應(yīng)”，就是對此習(xí)慣用常規(guī)思維的同學(xué)起到積極作用，他們所堅持的主流思想遭受到別人的挑釁，那么他們通常也會站出來保護自己觀點的主流地位，這樣又帶動持“異端邪說者”堅持自己的觀點，那么雙方會在爭執(zhí)與交鋒中不斷學(xué)習(xí)，相互吸納對方的觀點，甚至相互融合還原事物的本質(zhì)。

初中課本選了豐子愷先生的《竹影》一文，里面提到了王陽明格竹子而生病的事，當(dāng)時就有很多同學(xué)笑起來了，但是有幾位提出了“異議”：

王陽明這么傻，他在是《明朝那些事兒》里怎么又那個厲害？

有幾位同學(xué)附和：他好像赤手空拳打了幾次大勝仗。

老師：你說的是他用計謀將土匪折磨得自己下山投降和平寧王之亂，不清楚的同學(xué)可以溫習(xí)一下。

學(xué)生：是的，他那么聰明，為什么我們課文里他那么傻？

學(xué)生：他又不是一生下來就聰明。

學(xué)生：他就是一生下來就聰明的，還有他的個什么派很厲害的，明朝很多超大的官都是他的徒弟。

老師：你說的是“心學(xué)”嗎？是的，他后來確實有不少追隨者，比如那個超級牛人張居正就是他心學(xué)的傳人。

學(xué)生：那為什么我們課本里要講他那么傻的事？

老師：我也一直有一個疑問，王陽明的厲害絕不止《明朝那些事兒》里記載的那一點，你們?nèi)バ氯A書店哲學(xué)那里看看，別人對他的研究就足足占了兩格，那里可都是古今中外最厲害的哲學(xué)著作云集的地方。此外，侵華戰(zhàn)爭時期有很多日本將領(lǐng)都懷揣一本《王陽明集》，這一個問題我還是等你們回答我，明天可以，將來也可以。

我想到高中時期，也曾在課堂上接觸過王陽明的“你未看此花時，此花與汝心同歸于寂；你來看此花時，則此花顏色一時明白起來。便知此花不在你的心外”。當(dāng)時老師只點了一下這就是唯心主義的典型，還是說難道沒有了他王陽明這花就不開了嗎？讓大家以一個笑話看過去，以為他不過是一個小丑一樣的人物?，F(xiàn)在看來他從沒有否認(rèn)花的存在“不以人的意志為轉(zhuǎn)移”，而是強調(diào)花對人的價值，離不開人的主體需要，這與他強調(diào)的“心即理”、“人皆可以為堯舜”一樣，不僅包含人文主義的積極意義，更與今天強調(diào)的以人為本、重視人、尊重人、高揚人的主體精神的思想不謀而合。

我不是一個唯心主義者，但是唯心主義哲學(xué)就沒有積極進步意義嗎，唯物主義就真的不用吸取其他學(xué)說的優(yōu)點嗎？不涉足哲學(xué)很淺，只是在思考有哪一種學(xué)說曾經(jīng)圓滿過，有哪一種學(xué)說不用進步就能成為萬世不變的法則。

每一種認(rèn)知，都有它的局限性與缺憾，需要一個發(fā)展更新的過程，在教育中更是要注意這種現(xiàn)象，對學(xué)生的關(guān)愛，最大的善，就是讓他們有一個犯錯成長的過程，有一個選擇的空間，給他們的思維留下一片開花的空地，而盡量不要被我們強灌的知識塞滿，而容不得他們的思想里長出“雜花野草”。以更加寬容、更加溫厚的情懷讓他們的思想在一個更寬闊的空間里翱翔。

龍應(yīng)臺女士曾經(jīng)回憶她的青年時期，飽受太多愛國主義教育，以致讓她后來一聽到這樣的詞語便生出反感與遲疑，但這就能說明她不愛國嗎？不，不受這種教育她仍會愛自己的故土，所以才會肩負(fù)“在水泥地里種花”的臺灣文化部長一職1000天，她反感是因為當(dāng)時的政府沒有給每一個孩子選擇愛還是不愛的權(quán)利。

法國思想家伏爾泰說：“我不一定認(rèn)同你的觀點，但我誓死捍衛(wèi)你說話的權(quán)利?！敝挥凶屇切┪覀儾毁澩挠^點有權(quán)利、有機會說出來，教育才更能體現(xiàn)其價值。

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