張豐雷

摘 要： 跨文化交際指具有不同文化背景的人們之間的交際，這是自古以來就存在的普遍現(xiàn)象?？缥幕浑H內(nèi)容比較寬泛和豐富，它既存在于不同人群、不同種族之間，又存在于不同國別之間。大量中外影視作品可以反映出這一點，不僅體現(xiàn)為國別不同、文化不同，還體現(xiàn)為受眾的反應不同，不同文化背景的人接受電影的程度是有差別的。文章分析了這兩者之間的聯(lián)系。

關鍵詞： 跨文化交際 中外影視 受眾 文化背景

一、跨文化交際的意義

跨文化交際指具有不同文化背景的人們之間的交際，這是自古以來就存在的普遍現(xiàn)象?？缥幕浑H內(nèi)容比較寬泛和豐富，既存在于不同人群、不同種族之間，又存在于不同國別之間。研究跨文化交際的意義，可以幫助交際雙方消除不必要的誤解?！耙环剿琉B(yǎng)一方人”，不同地理環(huán)境、不同歷史背景必然造就不同民族，而不同民族具有不同文化特質(zhì)。這種不同文化特質(zhì)在交際中以文化差異形式出現(xiàn)，具體表現(xiàn)為不同交往方式、問候禮儀禮節(jié)、不同社會習俗等。中國人熱情好客、謙虛謹慎，凡事講究禮數(shù)，美國人直率干脆、惜時大方，凡事講究效率。經(jīng)?？吹轿鞣饺诵猩掖遥瑳]有簡短交流就直接進入談判主題，不要認為是針對你個人的現(xiàn)象，因為在他們文化概念里時間千金難買。

1.交際中的交際能力

社會語言學家海姆斯在喬姆斯基提出“語言能力”之后提出了“交際能力”這一概念。交際能力往往通過交際語言和交際行為體現(xiàn)出來，盡管行為本身不等同于能力。點頭“yes”搖頭“no”并不是放之四海皆真理的法寶。所以跨文化交際的學習對于我們理解一個國家的背景、文化都是很有意義的①。

2.交際中的語言能力

上個世紀50年代美國著名語言學家喬姆斯基（1965）提出了“語言能力”這一概念。喬姆斯基認為“語言能力指的是本族語者對本族語的認識，是說話者和聽話者內(nèi)在的語法知識，是一種比某種語言更抽象的知識體系或狀態(tài)，這種知識結(jié)構(gòu)本身能使說話人完成具體的聽、說、讀、寫、譯等語言運用活動”。按照喬姆斯基的理論，語言能力不等同于語言運用能力，但他承認語言能力并非像吃飯睡覺那樣是一種本能，而是一種先天基礎能力和經(jīng)過后天環(huán)境習得過程共同締造的產(chǎn)物，這為后來語言交際能力的提出奠定了理論基礎。

二、從史詩片看中西方影視劇的差異

宗教是一種特殊的社會和文化體系，作為傳統(tǒng)文化中最重要的內(nèi)容之一，宗教文化幾乎貫穿所有領域。大多數(shù)西方人都信仰基督，遵從《圣經(jīng)》。中國號稱禮儀之邦，人們受道德禮儀約束卻少有宗教信仰，中國文化傳統(tǒng)一直以來受到儒教和道教思想的影響，早有三綱五常引導人們的日常生活，信奉中庸、無為，更有修身治國平天下的愛國主義道德。但中西方宗教文化有著相似之處，如他們都相信愛的力量、相信今生行善與來生幸福等，但中西方文化中宗教信仰的差異還是很大的，中國的性本善對應著西方宗教中的原罪論：“人是中國宗教中的核心，人們根據(jù)自己的需要創(chuàng)造了各種神靈，而西方宗教中只有上帝一個神；佛教主張因果報應，冤冤相報何時了，而基督教義主張以眼還眼、以牙還牙?！边@在一些史詩片中有著淋漓盡致的體現(xiàn)。強烈的道德感與敏感的宗教意識是中外史詩片體現(xiàn)的差異之一。

三、從愛情片看中西方文化背景的差異及家庭背景的區(qū)別

愛情故事幾乎是每一種文化不可或缺的元素之一，然而中西方文化中婚姻家庭觀卻有著明顯差異。西方文化崇尚愛情，而中國文化更注重家庭圓滿，愛情在必要時是要委曲求全的。

中國文化主張將愛情與孝悌、禮義結(jié)合，即使在真愛面前也會選擇隱忍，有時往往會錯過很多美好的愛情。《山楂樹之戀》中的老三甘愿為靜秋做任何事，給了靜秋前所未有的鼓勵。他等著靜秋畢業(yè)，等著靜秋工作，等著靜秋轉(zhuǎn)正。等到靜秋所有心愿都成了真，老三卻得白血病去世了。在中國社會，大部分人認為家庭是婚姻的支柱，而有時有意無意地會忽視愛情本身的力量。一切以家庭為本，甚至不愛的夫妻在一起，為了支撐所謂的愛情而放棄自己的自由和感覺，這在西方很少會發(fā)生。

西方文化里人們堅信愛情至上，年輕人表達愛情很直率。自古以來人們就相信真愛，愛情一直是生活中的一個最重要主題。人們崇尚愛情，認為愛情是神圣不可褻瀆的。沒有愛情的人生是不完整的，只有在愛情中人們的身心甚至靈魂才能得以凈化，道德才能得以升華。在電影《大雨》中，愛德華·布魯斯和桑德拉的愛情故事就是典型例證。為了了解自己一見鐘情的姑娘桑德拉的信息，愛德華在馬戲團嘗盡一切危險行當，險些送了性命。為了得到桑德拉的愛，他把標語送給教師，灑向天際，他把校園里擺滿了美麗的黃水仙，愛德華對愛的執(zhí)著和表達方式給觀眾留下了深刻的印象。中西方的愛情觀直接影響著各自的婚姻觀，中國人的戀愛離不開婚姻，可以說更看重婚姻。國人的愛情往往以婚姻為前提，戀愛關系確認后就會選擇結(jié)婚，彼此習慣了對方，相愛就變成了相知，夫妻間的感情往往變成了一種融合愛情和親情的復雜感情。

《婚姻保衛(wèi)戰(zhàn)》里六位男女主角都曾受到這樣那樣的誘惑，但是他們在愛情和婚姻中更看重婚姻家庭的幸福?！侗本矍楣适隆分v述的看似是幾個八零后的愛情故事，而其中親情和友情更延展了現(xiàn)代年輕人愛情觀的內(nèi)涵。西方人更相信一見鐘情，享受戀愛的感覺，戀愛與婚姻無關。所以西方離婚率居高不下，他們不會為了家庭的完整、孩子的幸福而勉強維持婚姻。以美國為代表的西方意識形態(tài)的主旨是民主與自由，其事業(yè)的基礎是個人自由，鼓勵通過個人努力取得成功，美國人從小推崇的就是個人奮斗。

四、從青春校園片看中西方文化及教育的區(qū)別

教育是一種文化現(xiàn)象，是構(gòu)成文化系統(tǒng)的重要組成部分。隨著人類社會的發(fā)展，教育越來越受到人們的關注。當代世界激烈的競爭歸根到底是人才的競爭。西方婚姻問題上最大的不同可以說，西方的愛情觀要比中國現(xiàn)代的愛情婚姻觀更單純一些，少了些所謂的條件附加值，愛一個人就是這個人，而不是他的財富、地位。電影《初戀50次》里，男主角亨利一開始是個不婚主義者，極其享受戀愛的感覺，所以我們能看到他與形形色色的女人初識就不斷表達愛意，但不以結(jié)婚為前提，婚姻在中西方文化中獲得的重視程度決定了它在人際關系和人際交往中的作用。

五、從動作片及科幻片看中西方英雄主義的區(qū)別

中西方文化中各自的信仰不同，但英雄崇拜的精神卻凝聚了世界文化的整體內(nèi)容。然而，各自英雄主義價值觀決定了不同英雄的定義。中國素以集體主義而驕傲，中國的英雄多為了大眾利益犧牲自己的利益和家庭，甚至生命形象。一切以團體、國家的利益為重。例如，岳飛在外族入侵、國家危在旦夕的時刻，為了保衛(wèi)國家和民族利益，不顧性命，精忠報國；林則徐堅持“茍利國家生死以，豈以禍福避趨之”，為了禁絕鴉片貿(mào)易，不惜冒著與強大帝國主義對抗的危險實施禁煙，最終流放伊犁?！渡细蕩X》、《狼牙山五壯士》、《董存瑞》等無數(shù)愛國主義影片提倡的核心主題都是集體主義精神。著名賀歲片《集結(jié)號》里谷子地的堅持與堅決和九連全體官兵陣亡的無畏精神奠定了大部隊全局的大勝利。電視劇《潛伏》中的余則成為了集體的利益一而再再而三地做出犧牲，這些都讓人感嘆中華民族集體主義的魅力。

西方文化更注重個人奮斗和成功意識。美國是一個崇尚個人主義，尤其個人英雄主義的國家。他們的思想和環(huán)境造就了他們總會在不經(jīng)意間流露出那份“救世”情環(huán)。成功取決于自己的努力，每個人都可以成為英雄。其實，個人英雄主義其實也是美國夢的一部分。通過奮斗與堅持，每個人都能憑借自己的智慧、能力與品質(zhì)獲得理想的生活。在好萊塢科幻片中，無論是打著地球保衛(wèi)戰(zhàn)的勇士，還是坐在研究室靜心研究開發(fā)的科學家，他們的形象都有異曲同工之處，因為他們采用了共同的英雄人物塑造模式，即好萊塢英雄塑造模式。好萊塢英雄主義是該模式的精華。在這個模式里，英雄需要完成“不可能的任務”，或化解危機，或拯救世界。一切看起來匪夷所思、困難重重、難以置信的任務，都需要英雄完成，這就是好萊塢模式下英雄們所要實現(xiàn)的目標。創(chuàng)新是一種信念，國外著名大學將創(chuàng)新作為一種信念和價值觀的體現(xiàn)，并用不同方式表達出來。

注釋：

①劉皓.淺析對外漢語教學中的跨文化非言語交際問題.河南大學，2010：34-36.