張書軍

摘 要： 永京拳作為安徽省第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目面臨發(fā)展困境。本文從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)視角，運(yùn)用文獻(xiàn)、訪談等研究方法，發(fā)現(xiàn)永京拳正處于人亡拳息、人去藝絕的瀕危狀態(tài)，亟待挖掘保護(hù)，建議通過政府相關(guān)部門的引導(dǎo)及社會力量的支持，加強(qiáng)對永京拳的保護(hù)力度，促進(jìn)地域武術(shù)文化的傳承。

關(guān)鍵詞： 安徽淮南 永京拳 傳承 保護(hù)

淮南地處中原地區(qū)陸路和水路的交通要道，歷史上為兵家必爭之地。中原政治文化和江南商業(yè)文化在這里融合交流、包容并蓄，使淮南形成厚重的歷史文化積淀。永京拳這一淮南地域武術(shù)博采眾長，形成了具有顯著地方特色的技術(shù)風(fēng)格。目前，淮南傳統(tǒng)武術(shù)永京拳作為安徽省非物質(zhì)文化的寶貴遺產(chǎn)應(yīng)如何傳承與保護(hù)？這不僅關(guān)系到永京拳的發(fā)展，更是江淮文化傳承與發(fā)展亟待解決的問題。

一、生存現(xiàn)狀

永京拳源于東晉時期道學(xué)家葛洪的神仙養(yǎng)生功，流傳到明清時期時由葛氏后人葛錦貴在繼承發(fā)展的基礎(chǔ)上改名為葛家拳，再由葛錦貴嫡孫——我國著名武術(shù)家葛永志先生在繼承發(fā)展創(chuàng)新的基礎(chǔ)上易名為永京拳。永京拳是在繼承中華民族傳統(tǒng)武術(shù)文化的基礎(chǔ)上，挖掘、發(fā)展、創(chuàng)新而成的新時期中國武術(shù)精粹，旨在弘揚(yáng)民族精神、民族文化，崇武、尚德、重禮、顯技，不僅因涵蓋全新的武學(xué)思想、武術(shù)理論及審美情趣而形成一完整、科學(xué)、系統(tǒng)的健身體系，更是新時期中國武術(shù)德、技、禮教化相統(tǒng)一的典范。永京拳是一套完整、科學(xué)、系統(tǒng)的健身體系，它集氣功、丹功、導(dǎo)引術(shù)、養(yǎng)身術(shù)、中外拳術(shù)之大成，融練養(yǎng)、實戰(zhàn)、技擊為一身的內(nèi)外家相兼之拳學(xué)。講究拳法自然意真，周身協(xié)調(diào)為合，整體混元一氣，主動連續(xù)進(jìn)攻意識。其拳勢或縱逸不拘、鋒芒畢露，或煙云舒卷、流水行地皆出自然。

傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展培育了淮南“民風(fēng)質(zhì)悍強(qiáng)毅”的尚武之風(fēng)，永京拳一度獲得迅速發(fā)展。在“改革開放”初期進(jìn)行的武術(shù)挖掘整理工作，對淮南傳統(tǒng)武術(shù)淵源、拳種流派和拳師情況進(jìn)行調(diào)研和摸底，取得一些成效。隨著時間流逝，很多武術(shù)拳師已經(jīng)去世，許多優(yōu)秀的拳械套路隨之失傳。永京拳的傳承和保護(hù)需要立足現(xiàn)狀、放眼未來，綜合考察社會因素，梳理自身技術(shù)理論體系的頂層設(shè)計，使這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)重新煥發(fā)活力。

二、傳承與保護(hù)困境

（一）社會發(fā)展的影響

由于工業(yè)革命對封閉農(nóng)耕社會產(chǎn)生的傳統(tǒng)武術(shù)沖擊，以及工業(yè)文明的迅速發(fā)展、全球一體化的大趨勢，逐漸形成強(qiáng)勢文化對弱勢邊緣文化的侵蝕[1]。在這種大環(huán)境下造成傳統(tǒng)武術(shù)某些重要特征的封閉社會基礎(chǔ)已經(jīng)被摧毀[2]。雖然淮南地處安徽省的中北部，當(dāng)前經(jīng)濟(jì)相對落后，同樣不可避免地受到經(jīng)濟(jì)大潮迅猛發(fā)展的沖擊。永京拳作為淮南特有的地域武術(shù)種類，其技術(shù)理論體系的核心是攻防技擊[3]。然而，傳統(tǒng)武術(shù)的攻殺技藝隨著時代發(fā)展，已逐漸喪失社會實踐價值及意義。目前，即使在曾經(jīng)有永京拳習(xí)練傳統(tǒng)的村鎮(zhèn)，同樣已經(jīng)很難看到練武人的身影。淮南本地的適齡青少年們或外出打工、或一心求學(xué)，對永京拳這一寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)鮮有關(guān)注。技藝精絕的永京拳武師傳藝無人，更難以通過教習(xí)永京拳謀生，生存壓力迫使這些武師無暇顧及永京拳的傳承與保護(hù)。永京拳武師的流失與習(xí)練者的匱乏使永京拳面臨后繼無人的困境。

（二）國家體育戰(zhàn)略的影響

新中國成立初期，為滿足我國政治和體育發(fā)展需要，競技體育被放在國家戰(zhàn)略高度。我國參照前蘇聯(lián)的競技體育模式，建立了以三級訓(xùn)練體系為特征的運(yùn)動訓(xùn)練體系，取得了令全世界矚目的競技成果。在“舉國體制”和“金牌戰(zhàn)略”政策的影響下，體育管理部門對競技武術(shù)的發(fā)展給予了高度關(guān)注和政策支持，傳統(tǒng)武術(shù)卻難以按照競技武術(shù)的模式發(fā)展，并逐步被邊緣化。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一般具有鮮明的文化特點，具有獨特的技藝傳承風(fēng)格[4]。傳統(tǒng)武術(shù)既無法按照競技武術(shù)模式發(fā)展，又很難獲得國家政策的長期扶持，在摸索出一條符合當(dāng)前經(jīng)濟(jì)社會和體育事業(yè)發(fā)展的道路之前，永京拳這一傳統(tǒng)武術(shù)瑰寶還有很長的道路要走。永京拳需要社會各界的關(guān)注，應(yīng)積極改變傳統(tǒng)武術(shù)所處的“自生自滅”的尷尬局面，推動其傳承和保護(hù)工作健康發(fā)展。

（三）人們健身方式的改變

本世紀(jì)初，葛永志在淮南發(fā)起成立“淮南市永京拳研究會”，相繼輻射至合肥、馬鞍山、黃山、六安、亳州、定遠(yuǎn)等市縣，同時北京、上海、廣東、山東、江蘇、福建等外國友人也慕名前來拜師學(xué)藝[5]。大規(guī)模的推廣活動短時間內(nèi)聚集了較多永京拳習(xí)練者，但不難發(fā)現(xiàn)，鮮見長期堅持習(xí)練永京拳的人。這不僅是永京拳所處的困境，還是我國傳統(tǒng)武術(shù)面對的挑戰(zhàn)。傳統(tǒng)武術(shù)教學(xué)內(nèi)容繁多，習(xí)練過程周期長，收效忙。在日趨加速的生活節(jié)奏中，更多精力用在工作中。人們沒有過多時間和精力通過習(xí)練一項內(nèi)容繁多、技術(shù)復(fù)雜、理論深奧的運(yùn)動。健身方式更趨于選擇簡單、輕松、趣味、易學(xué)的體育運(yùn)動項目。永京拳的傳承和保護(hù)中，需要根據(jù)時代特征和廣大群眾的行為特點探索出發(fā)展之路。

三、對策探析

永京拳是安徽淮南的特有地域武術(shù)，是安徽省重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是江淮文化的重要載體。對永京拳進(jìn)行傳承和發(fā)展具有重要的現(xiàn)實意義。

（一）依法建立傳承和保護(hù)機(jī)制

根據(jù)《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》的有關(guān)規(guī)定，對安徽省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——永京拳建立一套行之有效的傳承和保護(hù)機(jī)制。大力宣傳淮南永京拳這一寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要意義，充分論證永京拳進(jìn)入校園，以及市場化運(yùn)作的可行性。就永京拳的保護(hù)設(shè)立傳統(tǒng)武術(shù)的專項基金，用于調(diào)查、搶救淮南傳統(tǒng)武術(shù)，培養(yǎng)傳承人。

（二）重視民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展

積極轉(zhuǎn)變體育觀念，做強(qiáng)做大群眾體育，重視民族文化傳承，發(fā)展民族傳統(tǒng)體育的精髓。傳統(tǒng)武術(shù)運(yùn)載著大量民族傳統(tǒng)文化記憶，是動態(tài)的“活化石”。政府相關(guān)部門應(yīng)組織相關(guān)專家、學(xué)者對永京拳這一武術(shù)拳種、套路等內(nèi)容進(jìn)行廣泛的實地走訪、資料考證、調(diào)查挖掘，并制訂出切實有效的具體保護(hù)計劃和措施。聯(lián)合地方院校對永京拳進(jìn)行長期的理論、技術(shù)體系，特別是發(fā)展機(jī)制等方面的研究，以便將這一文化遺產(chǎn)發(fā)揚(yáng)光大。

（三）優(yōu)化、簡化練習(xí)內(nèi)容

大力優(yōu)化、簡化永京拳的練習(xí)內(nèi)容，對原有技術(shù)培訓(xùn)方法和體系進(jìn)行科學(xué)論證，保留必要和高效的方法手段，突出永京拳特色技術(shù)。建立永京拳武術(shù)段位等級標(biāo)準(zhǔn)，逐步設(shè)立永京拳推廣體系和市場化機(jī)制，借助社會力量做好永京拳的傳承和保護(hù)。

隨著我國經(jīng)濟(jì)生活逐漸邁入現(xiàn)代化，多元化的生活方式已經(jīng)為人們接受，農(nóng)村人口特別是青壯年人口向大城市流動。人口流動較大程度上使永京拳習(xí)練人群日益萎縮，令人擔(dān)憂；我國體育金牌戰(zhàn)略使傳統(tǒng)武術(shù)難以獲得政府政策和資金的支持，只能逐步被邊緣化，為項目傳承苦苦支撐；“大眾健身路徑”、“戶外運(yùn)動”和“大媽廣場舞”等簡單易學(xué)、娛樂性強(qiáng)的健身方式為人們廣泛喜愛。傳統(tǒng)武術(shù)練習(xí)周期長、過程較為枯燥乏味、學(xué)習(xí)內(nèi)容繁雜、技術(shù)理論深奧，需要習(xí)練者長期深入、系統(tǒng)學(xué)習(xí)?，F(xiàn)代社會日趨加快的生活節(jié)奏，使人們很難保證有充足精力和時間進(jìn)行永京拳練習(xí)。傳統(tǒng)武術(shù)是中國傳統(tǒng)文化重要的組成部分，是活態(tài)文化，屬于非物質(zhì)文化范疇，其精粹與拳種的傳承人密切相連[6]。傳承人消失了，原形態(tài)的武術(shù)文化遺產(chǎn)便不復(fù)存在。永京拳的傳承問題“到了最危險的時候”，若不及時對現(xiàn)存?zhèn)鹘y(tǒng)武術(shù)進(jìn)行挖掘和傳承，利用多種方式加以保護(hù)，一旦老拳師過世，就會出現(xiàn)人亡拳息、人去藝絕的局面，造成傳統(tǒng)武術(shù)文化遺產(chǎn)不可彌補(bǔ)的損失。

參考文獻(xiàn)：

[1]程大利.傳統(tǒng)武術(shù)：我們最大宗最珍貴的瀕危非物質(zhì)文化遺產(chǎn)[M].體育文化導(dǎo)刊，2003，（04）.

[2]周偉良.中國武術(shù)史參考資料選編[G].2009.

[3]淮南市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心.淮南市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)調(diào)查成果匯編[G].2009，（1）.

[4]王文章.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論[M].北京：文化藝術(shù)出版社，2006：37.

[5]王新亮.淮南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)存在的問題與對策[M].重慶科技學(xué)院學(xué)報，2010，（17）：128-130.

[6]許林田.傳承人：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的核心載體，2006（2）.

安徽省體育社會科學(xué)項目：ASS2015220；安徽省體育社會科學(xué)項目：ASS2014234