周萍

摘 ? ?要： 埃里?！じチ_姆的倫理學(xué)體系中，關(guān)于愛(ài)的研究，是重點(diǎn)與亮點(diǎn)，在某種意義上也是對(duì)倫理學(xué)的實(shí)踐應(yīng)用研究。這一理論，絕不局限于倫理學(xué)領(lǐng)域，而是輻射到對(duì)于人類生存狀況和人類整體命運(yùn)的關(guān)切，值得我們尊重與深入研究。

關(guān)鍵詞： 弗羅姆 ? ?關(guān)愛(ài)思想 ? ?倫理輻射

弗羅姆是20世紀(jì)西方杰出的社會(huì)心理學(xué)家和人道主義倫理學(xué)家，弗羅姆認(rèn)為，理論建構(gòu)不能只依靠純粹的臆測(cè)，也不能只偏重于經(jīng)驗(yàn)的觀察，而應(yīng)該使二者結(jié)合起來(lái)。自上世紀(jì)30年代起，弗羅姆便開(kāi)始從事臨床的精神分析工作。他結(jié)合精神分析和社會(huì)批判理論，以醫(yī)生問(wèn)診病人的態(tài)度，建立其關(guān)于人類精神和生活方面的理論，這使得他的理論更具有令人信服的魅力。顯然，弗羅姆突破了傳統(tǒng)理論科學(xué)和應(yīng)用科學(xué)的嚴(yán)明分際，并對(duì)這二者的缺點(diǎn)作了相互增益的創(chuàng)造性綜合。他總是以新觀察到的事實(shí)作為理論修正的基礎(chǔ)。弗羅姆的這種理論建構(gòu)，一方面提供臆測(cè)理論以經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)，另一方面擴(kuò)充經(jīng)驗(yàn)研究的理論化，使關(guān)于人的科學(xué)研究和價(jià)值研究得以綜合。

弗羅姆認(rèn)為，個(gè)人不僅是社會(huì)的一個(gè)成員，更重要的是，它還是整個(gè)人類的一份子。他希望通過(guò)人道主義傳統(tǒng)的復(fù)興，使個(gè)人與國(guó)家能跨越種族與地域的藩籬，超越自己所處的時(shí)代，共同為統(tǒng)一的世界而努力。建立一個(gè)和平友好的大同世界，正是弗羅姆畢生努力的志向。關(guān)心全人類的思想家很多，例如史懷哲、羅素等，但，如弗洛姆，以其所接受的科學(xué)訓(xùn)練而熱衷于人類整體命運(yùn)的探討者，卻很罕見(jiàn)。他的關(guān)于人類整體命運(yùn)的思想，可以為我們提供解決時(shí)代問(wèn)題的新視角，并喚起根植于每個(gè)人心中的對(duì)人類及其未來(lái)的熱望。

一、“愛(ài)”與自由

弗羅姆認(rèn)為，“自由的意義取決于人們把自身作為一個(gè)獨(dú)立和分離的存在物加以認(rèn)識(shí)和理解的程度”。當(dāng)人類第一次掙脫自然的紐帶從中脫穎而出時(shí)，自由就成為人類存在的第一特征。《圣經(jīng)》中亞當(dāng)和夏娃被逐出伊甸園的神話的基本象征意味，在于它揭示了人類第一次以反抗權(quán)威的行動(dòng)開(kāi)始了人的自由歷史，違反上帝的禁令——不許偷吃智慧之果意味著人首次發(fā)現(xiàn)了自我，并決心掙脫身上的枷鎖而獨(dú)立于與自然和神的原始和諧關(guān)系之外。從資產(chǎn)階級(jí)革命為自由而戰(zhàn)到法西斯主義建立獨(dú)裁統(tǒng)治，在漫長(zhǎng)的并且實(shí)際上從未間斷的爭(zhēng)取自由的戰(zhàn)斗中，演繹了自由的悖論。自由，更多的是讓人困惑：它令人向往又使人恐懼;它是一些人孜孜以求的目標(biāo)，而對(duì)另外一些人卻是敬而遠(yuǎn)之的噩夢(mèng)。根據(jù)作為精神分析醫(yī)師的經(jīng)驗(yàn)，弗羅姆分析了逃避自由的人性基礎(chǔ)和心理機(jī)制。

1.權(quán)威主義

受虐狂與施虐狂看上去是完全對(duì)立的兩種心理傾向，實(shí)則卻體現(xiàn)出一種一致的和共生，起因是他們固附于內(nèi)的孤獨(dú)感和恐懼感，使他們必須得到某種外在權(quán)威力量的認(rèn)同。其中，施虐狂通過(guò)對(duì)他人實(shí)施精神或（和）肉體的操控、折磨所獲得的滿足感消除孤獨(dú)感，他人的痛苦度與自身的滿足度成正比;受虐狂則剛好相反，只有通過(guò)被他人操控和折磨精神或（和）肉體才能消除無(wú)法忍受的孤獨(dú)，自身的痛苦度與滿足度成正比。二者的共生構(gòu)成了極權(quán)主義的心理基礎(chǔ)。

2.破壞性與攻擊性

這同樣是消除孤獨(dú)、逃避自由的表現(xiàn)。在具有此種傾向的看來(lái)，人在世界顯得那樣軟弱無(wú)力，渺小如一顆塵埃，但是如果能夠消滅這一外部世界，這種無(wú)力感和渺小感隨之消失，自己就能得到解脫。生命力是一種內(nèi)在的動(dòng)力，它必須驅(qū)使生命個(gè)體生存、發(fā)展和表現(xiàn)下去。假如一種傾向受挫，這種能量就可能轉(zhuǎn)化為另一種甚至是破壞的力量，在對(duì)外部世界及其威脅的摧毀中擺脫自身無(wú)法忍受的無(wú)力感和孤獨(dú)感。

3.自動(dòng)順從

此種類型的個(gè)體付出磨滅自由和自我的代價(jià)達(dá)到與“群眾”完全融為一體的目的。他們毫不猶豫地按照他人的要求塑造自己，因此他和外部世界之間不存在矛盾，他也隨之不再感到孤獨(dú)和軟弱無(wú)力。其實(shí)在日常生活中，很多人都具有此種特性，他們主動(dòng)放棄了自主的思考、感覺(jué)和意志，在現(xiàn)實(shí)面前選擇與他人同化。

由此可見(jiàn)，弗羅姆對(duì)于逃避自由的人性基礎(chǔ)和心理機(jī)制的解剖，有助于我們深刻認(rèn)識(shí)現(xiàn)代人普遍異化的生存方式，進(jìn)而從心理學(xué)層面上理解一些重大歷史事件。例如，法西斯主義因何崛起、現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)為何發(fā)生等，其實(shí)遠(yuǎn)不止于政治和經(jīng)濟(jì)方面的原因。如果從上述逃避自由的心理機(jī)制出發(fā)，從社會(huì)心理和文化的層面作進(jìn)一步研究，那么對(duì)這些歷史事件的起因會(huì)有更深刻更全面的認(rèn)識(shí)。

前面我們已經(jīng)談到，弗羅姆認(rèn)為，人脫離自然后的自由與獨(dú)立直接導(dǎo)致了人墮入孤立無(wú)援的狀態(tài)，要真正擺脫這種狀態(tài)，只能通過(guò)一種途徑——愛(ài)。相較之前的社會(huì)制度，資本主義無(wú)疑使個(gè)人得到了更大的獨(dú)立、自由和解放，但是它同時(shí)導(dǎo)致了資本的異化，進(jìn)而導(dǎo)致了人的異化。在人際關(guān)系方面，人與人的關(guān)系扭曲為物與物的關(guān)系，人不僅出賣商品，而且出賣自身。要從根本上改變這種狀況，弗羅姆指出，只能通過(guò)一種途徑——愛(ài)。

弗羅姆承認(rèn)了自由與安全感的分裂一直存在著，但他反駁了這種分裂的必然性，他相信也存在一種積極的自由狀態(tài)，在這種狀態(tài)中，人可以是自由而不孤獨(dú)的。只有自我實(shí)現(xiàn)了的人，才能獲得這種積極的自由。他們充分發(fā)揮自己的個(gè)性，積極表現(xiàn)自己的情感和心智潛能，投身于創(chuàng)造性的生產(chǎn)活動(dòng)。其實(shí)當(dāng)人們停下來(lái)贊嘆落日的美，或讓自己陷入戀情時(shí)，都是在表達(dá)這些內(nèi)在的情感。在自發(fā)性的活動(dòng)中，愛(ài)是最主要的因素之一。通過(guò)愛(ài)實(shí)現(xiàn)個(gè)人自我的自由與價(jià)值，承諾自由的命運(yùn)，讓自己與世界緊密相連，通過(guò)表現(xiàn)自己的能力與價(jià)值，在保有自我尊嚴(yán)與獨(dú)立性的前提下實(shí)現(xiàn)自己與外界的融合。

弗羅姆認(rèn)為，只有在自由的基礎(chǔ)上才會(huì)產(chǎn)生真正的愛(ài)。無(wú)論是父母對(duì)孩子的愛(ài)，還是情侶之間的愛(ài)，總之，一切形式的愛(ài)中，如果摻雜了強(qiáng)制與壓迫的成分，這種愛(ài)就是虛假的，也必然不利于所愛(ài)對(duì)象的生長(zhǎng)與發(fā)展。愛(ài)與自由始終是深深交織在一起的，它們之間存在必然的、深刻的聯(lián)系，二者彼此滲透、互相充實(shí)。如果沒(méi)有自由的氣氛，愛(ài)就必定會(huì)消亡;真正深厚的愛(ài)必定能逐漸消滅互愛(ài)雙方的不平等，推動(dòng)他們的自由意志。在交往的過(guò)程中，親昵的情感愈是深厚，這種客觀趨勢(shì)就表現(xiàn)得愈明顯。

二、“愛(ài)”與幸福

人怎樣才能實(shí)現(xiàn)真正的幸福？這個(gè)問(wèn)題是弗羅姆人道主義倫理學(xué)的思想歸宿。弗羅姆認(rèn)為，現(xiàn)代社會(huì)的人們把幸福理解為消費(fèi)需要的最大滿足，結(jié)果卻是他們?yōu)闈M足這些不斷膨脹的欲望而淪為物質(zhì)的奴隸，從而使他們失去自由和真正的幸福。在弗羅姆看來(lái)，資本主義社會(huì)的消費(fèi)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是建立在這樣一種基礎(chǔ)上的：人可以買到幸福，可以買到一切。如果人付不起錢去買下某種東西，那么他就會(huì)感到不幸福。“然而幸福卻完全是另一回事：幸福絕不是金錢所能買到的，幸福是世界上最‘廉價(jià)’的東西。最有錢的人不見(jiàn)得就是最幸福的人”。這是因?yàn)樵谖镔|(zhì)方面得到前所未有滿足的同時(shí)，現(xiàn)代人仍然感到沮喪、厭倦、不安和孤獨(dú)，他們感情脆弱、甚而精神分裂。

像歷史上許多倫理學(xué)家一樣，弗羅姆也企圖從幸福和快樂(lè)中尋找道德價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)。以人為本，在價(jià)值觀上即是使人成為價(jià)值的尺度，那么，幸福和痛苦似乎就應(yīng)該成為善惡的最終裁判者。哲學(xué)史上，從古希臘德柏拉圖開(kāi)始，到伊壁鳩魯，到斯賓諾莎等思想家，圍繞是否以幸福為善的標(biāo)準(zhǔn)的爭(zhēng)論一直持續(xù)到現(xiàn)代。弗羅姆的巧妙之處在于跳出了要么肯定，要么否定，二者必居其一的框框，對(duì)這個(gè)古老的問(wèn)題作出了新穎的闡釋。他把快樂(lè)主要分為兩類，一種是解除痛苦的緊張所帶來(lái)的感受，另一種則是解除心理（精神）上的緊張所帶來(lái)的感受。前者如對(duì)飲食男女等生理需要的滿足，后者如對(duì)名利、權(quán)威、猜忌等心理方面需要的滿足。前者是正常的，并且是幸福的一個(gè)條件，可稱之為“滿足”。后者是暫緩的和病態(tài)的，并且在本質(zhì)上是不幸的表現(xiàn)，可稱之為“不合理的快樂(lè)”?！安缓侠淼目鞓?lè)”自然不是幸福，即使是滿足，與幸福也有一定差別。滿足是消除因缺乏而引起的生理上的緊張，是一種主觀的快樂(lè);幸福則應(yīng)是充足基礎(chǔ)上人的自由和生產(chǎn)性的表現(xiàn)。因此，只有真正的快樂(lè)才是具有客觀性的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。弗羅姆正確地表示了對(duì)當(dāng)代資產(chǎn)階級(jí)崇拜金錢的價(jià)值觀的強(qiáng)烈反對(duì)。誠(chéng)然，把人的物質(zhì)需要的滿足與真正的快樂(lè)完全對(duì)立起來(lái)，是錯(cuò)誤的，但是，單純的物質(zhì)上的享樂(lè)并不會(huì)給人帶來(lái)真正的幸福，幸福是道德上的最大滿足，幸福的獲得要靠人自己努力去爭(zhēng)取，這種觀點(diǎn)無(wú)疑是正確的，是積極的。

弗羅姆指出，人們普遍地認(rèn)為愛(ài)與幸福是不可分離的，對(duì)于許多人來(lái)說(shuō)，愛(ài)被認(rèn)為是幸福的唯一來(lái)源。的確，愛(ài)與幸福一直以來(lái)都是人們孜孜以求的夢(mèng)想，一個(gè)人的生活中如果缺乏愛(ài)，那么他肯定談不上是一個(gè)幸福的人。但是，弗羅姆仍然強(qiáng)調(diào)指出，在這一點(diǎn)上，必須區(qū)分生產(chǎn)性的愛(ài)與非生產(chǎn)性的愛(ài)。這里我們不得不再一次提到“生產(chǎn)性”這個(gè)概念。強(qiáng)調(diào)開(kāi)發(fā)人的生產(chǎn)性、實(shí)現(xiàn)人的潛能，可以說(shuō)是弗羅姆價(jià)值觀最突出的一個(gè)特點(diǎn)。在他的人道主義倫理學(xué)多個(gè)主要原則的闡述中，他都用到了“生產(chǎn)性”這個(gè)概念?！吧a(chǎn)性”由此成為他價(jià)值體系的核心范疇?！吧a(chǎn)性”也就是我們?cè)谇懊嬖劦降膭?chuàng)造性，即人運(yùn)用他力量的能力，實(shí)現(xiàn)他潛能的能力。生產(chǎn)性行為就是將自己的力量轉(zhuǎn)化為達(dá)到外部目的行為，真正意義上的愛(ài)具有創(chuàng)造性這一特性，由此正是這樣一種生產(chǎn)性行為。而非生產(chǎn)性的愛(ài)則有可能是那種虛假的愛(ài)——共生有機(jī)體的結(jié)合——包括受虐狂和施虐狂兩種形式。它是建立在缺乏生產(chǎn)性和內(nèi)心安全感的基礎(chǔ)上的，因此無(wú)法獨(dú)立，永遠(yuǎn)只能依賴于他人。與此相反，“生產(chǎn)性的愛(ài)則是兩個(gè)人之間最密切的關(guān)系形式，同時(shí)也是雙方各自的完整性得以保存的關(guān)系形式：它是一種充足的現(xiàn)象，而這種愛(ài)的現(xiàn)象則是人的成熟性的證明。歡樂(lè)和幸福是生產(chǎn)性愛(ài)的伴隨物”。

愛(ài)是同被稱為幸福的個(gè)人最高境界聯(lián)系在一起的，這兩種體驗(yàn)的特殊本質(zhì)之間的依存關(guān)系由來(lái)已久。在這里，日常生活的聯(lián)想是很牢固的，以至一個(gè)概念常常喚起另一個(gè)概念。如果一個(gè)人沒(méi)有體驗(yàn)過(guò)深沉的愛(ài)的激情，則未必能說(shuō)他是個(gè)完全幸福的人，而且這種信念已被生活中的無(wú)數(shù)事例證實(shí)。自然，幸福并不僅僅限于愛(ài)和對(duì)象的親切體驗(yàn)，幸福涉及人的物質(zhì)生活和精神生活的各個(gè)方面。人應(yīng)該怎樣生活？這個(gè)問(wèn)題是弗羅姆人道主義倫理學(xué)的思想軸心。追求幸福是人類生活的目標(biāo)，弗羅姆認(rèn)為，幸福來(lái)源于積極生活的體驗(yàn)，來(lái)源于愛(ài)。愛(ài)的力量使人們同世界統(tǒng)一起來(lái)，并與之建立起一種建設(shè)性關(guān)系;它也使人們達(dá)到“生活藝術(shù)”中部分成功或總體成功的目標(biāo)——幸福（快樂(lè)）。

弗羅姆把個(gè)人自我實(shí)現(xiàn)所體驗(yàn)到的快樂(lè)和幸福當(dāng)做道德價(jià)值的客觀標(biāo)準(zhǔn)，顯然是一個(gè)失誤，幸福雖然包含道德自我評(píng)價(jià)，但是，對(duì)人的行為作道德評(píng)價(jià)，不能只根據(jù)自我評(píng)價(jià)，而是要根據(jù)能夠證明相應(yīng)規(guī)范的客觀價(jià)值的實(shí)在事實(shí)，要有社會(huì)評(píng)價(jià)。然而，由于弗羅姆否認(rèn)社會(huì)道德規(guī)范和社會(huì)輿論的道德意義，因而否認(rèn)了社會(huì)評(píng)價(jià)的重要性和必要性。同時(shí)，由于他所講的快樂(lè)和幸福完全來(lái)自于個(gè)人的內(nèi)心世界，卻不涉及他人或某一社會(huì)集體對(duì)這些行動(dòng)的評(píng)價(jià)，并與外在條件無(wú)關(guān)，因此，弗羅姆所尋找的“客觀”的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，帶有濃厚的主觀主義色彩，因而失去了真正的客觀性。弗羅姆的幸福觀完全是以個(gè)人的內(nèi)心體驗(yàn)為根據(jù)的，其關(guān)于幸福的內(nèi)容和實(shí)現(xiàn)的途徑，卻是脫離現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活條件的，因而是虛幻的空想。誠(chéng)然，幸福感是人的一種心理感受，但是，這種心理感受必然是人的社會(huì)生活和社會(huì)實(shí)踐的反映。弗羅姆把幸福只歸為個(gè)人道德和心理的完善，正是他唯心史觀的一種具體表現(xiàn)。

二十世紀(jì)的人類在各個(gè)方面所遭遇到的變化，可以說(shuō)是史無(wú)前例的。弗羅姆思想的形成，必然受到時(shí)空環(huán)境變遷的影響，他必然擷取人類往昔的生活資料，加以分析研究，了解人類行為的演變，從而增進(jìn)對(duì)現(xiàn)代人的了解，進(jìn)而歸納若干重要原則，讓后來(lái)人引以為鑒。作為一位觀察敏銳、思想犀利的學(xué)者，他的研究范圍涉及現(xiàn)代人所面臨的各種困境。親歷世界大戰(zhàn)、保守極權(quán)政治迫害、目睹經(jīng)濟(jì)大恐慌等災(zāi)難的人為數(shù)不少，而弗羅姆卻以他深受科學(xué)訓(xùn)練，而如此洞悉人的處境和精神危機(jī)，且窮其心力為人類的未來(lái)提供出路，則事實(shí)上并不多見(jiàn)。他超越民族和地理的界限，以國(guó)際視野提出人本主義的精神分析學(xué)說(shuō)，希望人人都能開(kāi)發(fā)固有的第一潛能，社會(huì)均能提供有益人類身心的美好環(huán)境。弗羅姆的這種胸襟及他對(duì)人類及其未來(lái)的深切的愛(ài)與關(guān)懷，在以實(shí)用價(jià)值為取向的現(xiàn)代思想界中，尤其可貴。

參考文獻(xiàn)：

[1]弗羅姆.陳學(xué)明，譯.逃避自由[M].北京：工人出版社，1987.

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[3]弗羅姆.萬(wàn)俊人，譯.自為的人[M].北京：國(guó)際文化出版公司，1988.