樂(lè)萍

摘 ? ?要： 在西南地區(qū)的貴州生活著布依族、侗族、苗族、水族等少數(shù)民族，這些少數(shù)民族具有豐富多彩的少數(shù)民族文化與風(fēng)情。民族文化在跨文化交際過(guò)程中出現(xiàn)了文化空缺和文化沖突等現(xiàn)象。本文從宏觀和微觀維度審視貴州少數(shù)民族的文化對(duì)外宣傳翻譯。

關(guān)鍵詞： 貴州少數(shù)民族 ? ?外宣翻譯 ? ?文化

在我國(guó)西南地區(qū)的貴州生活著布依族、侗族、苗族、水族等十多種少數(shù)民族，在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中各少數(shù)民族形成了豐富多彩的民族文化，形成了別具一格的民族文化。民族文化的多樣性受到各種內(nèi)在和外在因素的沖擊，在跨文化交際過(guò)程中出現(xiàn)了文化空缺和文化沖突等現(xiàn)象，從而影響了不同民族文化的互輸與接收。貴州是一個(gè)多民族多語(yǔ)種的地區(qū)，少數(shù)民族語(yǔ)言種類繁多，保留較為完整，被語(yǔ)言學(xué)界稱為民族語(yǔ)言的“富礦”地區(qū)，語(yǔ)言使用情況較為復(fù)雜，大部分民族使用兩種以上語(yǔ)言。在對(duì)外宣傳翻譯的實(shí)踐中，譯語(yǔ)和源語(yǔ)的有效轉(zhuǎn)換為文化的交流與溝通提供了可能，并促進(jìn)了翻譯機(jī)制的成熟與發(fā)展。文化傳播不僅是一門技術(shù)，而且是一門科學(xué)和一門藝術(shù)。它首先需要譯者熟悉與之相關(guān)的語(yǔ)言和與之相關(guān)的文化，并了解相關(guān)詞語(yǔ)的真實(shí)含義及其產(chǎn)生和演變的歷史過(guò)程在跨文化交際的過(guò)程中，存在不同文化系統(tǒng)之間的不可通約的因素。但不可否認(rèn)的是翻譯行為本身在源語(yǔ)與譯語(yǔ)的文化沖突下形成了譯者不可避免的困境，解決困境的根本是緩和翻譯本身固有的文化沖突。因此，在這種情況下可運(yùn)用外宣翻譯策略和方法解決在跨文化交際中少數(shù)民族亞文化的交流問(wèn)題。在跨文化交際中處理民族文化對(duì)外宣傳翻譯的內(nèi)容可以從歷史因素、生活習(xí)俗及風(fēng)土人情、宗教信仰、地域文化的差異等方面進(jìn)行研究。

外宣翻譯的目的就是源語(yǔ)的語(yǔ)言形式、習(xí)慣和文化傳統(tǒng)的處理以目的語(yǔ)為歸宿，也就是用符合目的語(yǔ)的語(yǔ)言習(xí)慣和文化傳統(tǒng)的“最切近自然對(duì)等”概念進(jìn)行翻譯，以實(shí)現(xiàn)動(dòng)態(tài)對(duì)等或功能對(duì)等。在譯文中突出源語(yǔ)的“異國(guó)情調(diào)”。運(yùn)用外宣翻譯策略意味著使譯文清晰流暢，把原文有可能帶給目的語(yǔ)讀者的陌生感減少到最小程度;保留了原文的異國(guó)風(fēng)味，從而故意打破目的語(yǔ)常規(guī)。外宣翻譯策略并不局限于富有民族特色的詞語(yǔ)和詞組的翻譯。由于不同語(yǔ)言的使用者的文化背景、思維方式等不同，在意思表達(dá)的很多方面均存在差異，有差異就更加原汁原味地再現(xiàn)了原語(yǔ)文化。語(yǔ)言中豐富多彩的東西，通過(guò)外宣翻譯策略在跨文化交際過(guò)程中體現(xiàn)歷來(lái)貴州少數(shù)人民的智慧和生活的多樣性。

譯者可以根據(jù)目的語(yǔ)文本選擇對(duì)應(yīng)的策略和方法，可以最大限度地服務(wù)于所要求的功能，最終達(dá)到翻譯的目的。對(duì)外宣傳材料主要功能是傳遞信息功能，為了更好地向目的語(yǔ)讀者傳達(dá)信息，譯者采用了特殊的翻譯方法：釋義法，加注法，刪減法，增補(bǔ)，改寫(xiě)和再創(chuàng)造等方法有效傳達(dá)原文信息。在這一過(guò)程中，譯者多考慮譯文讀者的認(rèn)知環(huán)境、期待和語(yǔ)境，這就要求翻譯工作者運(yùn)用外宣翻譯策略，在跨文化交際中處理少數(shù)民族文化包括民族節(jié)日、習(xí)俗、建筑、歌舞、食品、頭飾服飾、歷史人物、文物古跡和重要旅游景點(diǎn)等類型。從宏觀和微觀維度審視貴州少數(shù)民族的亞文化意識(shí)，運(yùn)用對(duì)外宣傳翻譯策略解決少數(shù)民族文化交流中的文化沖突和文化空缺等現(xiàn)象和問(wèn)題，達(dá)到宣傳貴州少數(shù)民族的民俗和民風(fēng)的目的，傳達(dá)民族文化信息和促進(jìn)文化的交流。文化作為人與人之間傳達(dá)信息或表達(dá)思想的媒介，被賦予了獨(dú)特的民族文化色彩，具有濃厚的民族性和強(qiáng)烈的時(shí)代性。少數(shù)民族文化源文是對(duì)外宣傳翻譯的基礎(chǔ)，翻譯指令策動(dòng)了翻譯過(guò)程的開(kāi)始，翻譯本質(zhì)是跨文化交際，翻譯目的決定翻譯策略，對(duì)外宣傳翻譯是一個(gè)文本的創(chuàng)作行為，即目的性的行為翻譯。因此，可以從宏觀和微觀維度審視貴州少數(shù)民族的文化對(duì)外宣傳翻譯。

每種文化現(xiàn)象在某個(gè)復(fù)雜的價(jià)值系統(tǒng)中都有一個(gè)指定的位置，而每個(gè)個(gè)體則是時(shí)空體系中的一個(gè)元素。如果認(rèn)可這一點(diǎn)，跨文化行為或跨文化交際就必須考慮有關(guān)行為、評(píng)判和交際情景方面的文化差異。如何處理源語(yǔ)文本中的特有的語(yǔ)言形式、習(xí)慣和文化傳統(tǒng)，以目的論為理論框架，采取對(duì)外宣傳翻譯策略和方法解決貴州少數(shù)民族文化交流和交際問(wèn)題。從少數(shù)民族文化的視野思考對(duì)外宣傳翻譯策略問(wèn)題，貴州少數(shù)民族所承載的文化信息可以用另一種語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)，使跨文化的語(yǔ)言交際成為可能，傳承和宣傳少數(shù)民族文化，也使異民族的文化交流成為可能。

貴州少數(shù)民族在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中逐漸沉淀出有別于他民族的獨(dú)特的文化傳統(tǒng)、風(fēng)土人情、宗教習(xí)俗和性格心理，這種多元文化的保存、共生的展示，不僅在國(guó)內(nèi)，而且在世界上是十分罕見(jiàn)的，它給人類留下許多寶貴的文化遺產(chǎn)。在跨文化交際中少數(shù)民族的對(duì)外宣傳翻譯不僅僅是兩種語(yǔ)言之間的表層指稱意義的轉(zhuǎn)換，也是兩種語(yǔ)言所蘊(yùn)涵的深層文化之間的交流。在目的論的理論框架中，讀者—譯者心目中的接受者，是決定翻譯目的的最重要的因素之一。他們有自己的社會(huì)文化背景知識(shí)，對(duì)譯文的不同期待和交際要求。每一種翻譯都指向一定的受眾，因此，弗米爾（1987：29）認(rèn)為，目標(biāo)語(yǔ)情景中為某種目的及目的受眾而產(chǎn)生的文本。翻譯中必然涉及的兩種語(yǔ)言之間的轉(zhuǎn)換和兩種文化之間的交流必然會(huì)引出另外一個(gè)問(wèn)題，那就是如何處理源語(yǔ)文本中的特有的語(yǔ)言形式、習(xí)慣和文化傳統(tǒng)，可采取對(duì)外宣傳的翻譯策略發(fā)展文化交流和交際。從跨文化的視野思考，一種語(yǔ)言所承載的文化信息可以用另一種語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)，使跨文化的語(yǔ)言交際成為可能，也使異民族的文化交流成為可能。不僅對(duì)外宣翻譯而且對(duì)少數(shù)民族的風(fēng)俗、民風(fēng)的研究，將產(chǎn)生積極的影響。

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