王佳

【摘要】本文從時尚電子雜志《INTERPHOTO印象》入手，對其封面內(nèi)容進行分析，試探討客觀時尚同波德里亞的時尚觀點的區(qū)別，討論文化權(quán)力對社會的潛在影響。

【關(guān)鍵詞】時尚波德里亞文化權(quán)力

在《象征交換與死亡》中，讓·波德里亞曾如此描述“時尚”：時尚“腐蝕了風(fēng)俗，消除了階級斗爭”。因而“各種權(quán)力（或者那些夢想權(quán)力的人）都必然會仇恨時尚”，因此“時尚”是不道德的。時裝作為時尚的重要構(gòu)建部分，它“近似這種不道德，它對價值系統(tǒng)和判斷標(biāo)準(zhǔn)一無所知，……它仿佛是權(quán)力的地獄……它所起的作用就是顛覆一切秩序，包括革命合理性?！痹谄溲哉撝?，時尚體現(xiàn)出非權(quán)力和逆反性：這種逆反性超越時代的物質(zhì)局限，而表現(xiàn)出不切實際的張揚。相比商品，其文化更有號召性：時尚中的亞文化成分成為反叛的青年一代藉以與正統(tǒng)秩序相對峙的重要力量，該力量基礎(chǔ)是“沒有意識形態(tài)、沒有目標(biāo)的”。波德里亞的論斷很接近其整體著述風(fēng)格：決絕激進，早早宣布現(xiàn)代主義的死亡，以至于“關(guān)于現(xiàn)代時代的理論、范疇和政治也都變得不再切題了”。

為了解釋波德里亞對時尚分析的客觀實踐性，我們試用國內(nèi)時尚電子雜志《INTERPHOTO印象》（以下簡稱為《印象》）為例，結(jié)合其于2006年2月—11月的10期雜志的封面圖片、首頁推薦等內(nèi)容，淺析其中的“時尚”成分同社會意識形態(tài)及權(quán)力的關(guān)系。

《印象》雜志發(fā)行于2005年4月25日，是一本推崇創(chuàng)意視覺時尚的電子雜志，屬于知名原創(chuàng)志《POCOZINE》旗下。同其周邊雜志的整體風(fēng)格相符，《印象》意圖表現(xiàn)“高端、時尚、互動”品質(zhì)。由于電子雜志的封面及其封面推薦的雜志圖文代表著雜志的分享率，亦意味著雜志在未來的發(fā)展前景中能否吸引更多受眾和廣告商，因此對于定位為時尚性質(zhì)的雜志而言，這兩者成為（至少是該期雜志中）最具時尚代表性的元素。

數(shù)據(jù)樣本為2006年2月—11月發(fā)行的10期雜志的十張封面圖片，以及同封面推薦相關(guān)的90張圖片。其中封面推薦的內(nèi)容中，有47張圖片涉及人物。現(xiàn)對這10張封面圖和47張作為封面推薦的圖片進行探討。

一、人物

在被選取的10個月的雜志中，封面均以人物作為主體。而在封面模特的選擇上，具有歐美人特征的為6期，亞裔特征的為4期；如果從性別角度來區(qū)分，女性為9期，男性為1期。從以上的數(shù)據(jù)可初步認為，具有歐美特征的女性是封面人物的主導(dǎo)。

對于封面推薦的人物的相關(guān)數(shù)據(jù)如表1所示。表1除了羅列出亞裔特征和歐美特征的模特數(shù)據(jù)分布之外，在不考慮女性的亞裔還是歐美的特點的前提下，分析了男性和女性的組合特征。對于一幅圖片中出現(xiàn)3人以上的集體性別一致的人群時，以其中作為圖片主要人物作為研究對象。

同封面?zhèn)鬟_的內(nèi)容較為一致，歐美特征的模特比亞裔模特的出現(xiàn)頻率稍微高一些，但是基本持平。在男性和女性的分布上，歐美特征的女性出現(xiàn)的頻率最高。這似乎意味著在雜志的時尚取向中，女性和時尚的關(guān)聯(lián)是較為緊密的，而且在總體趨向中，歐美特征似乎要略勝亞洲特征，這亦體現(xiàn)出時尚信息編輯的某種認知。

眾所周知，時尚并不是女性的專屬名詞，對于男性亦擁有一致的通用性。但是作為并未采取性別定位的綜合性時尚雜志，其在選取時尚內(nèi)容的問題上表現(xiàn)出了明顯的偏向。同時，模特均為青年人，至少其看上去表現(xiàn)出了青年人的整體樣態(tài)。

盡管這是經(jīng)由雜志編輯的選擇，但是就雜志本身的銷售目的而言，雜志表現(xiàn)的男性相對不關(guān)心時尚，以及關(guān)心時尚的只有年輕人的現(xiàn)象，使得時尚支持了部分年輕人（尤其是女性），甚至只是部分國籍的年輕人（排除了黑種人，同時承認的是少數(shù)亞裔時尚圈的存在）享有時尚的權(quán)力。

二、服飾

服裝和飾件是表現(xiàn)時尚的輔助信息。但是，在數(shù)據(jù)上，服飾表現(xiàn)出了較為不同的偏向。在表述中國本土風(fēng)格和歐美風(fēng)格上，前者以強烈的中國傳統(tǒng)或民族元素作為標(biāo)志（如民族傳統(tǒng)服裝、國畫工筆及潑墨元素等），后者以本土歐美地區(qū)的民俗、古典風(fēng)格作為標(biāo)志（如歐洲宮廷風(fēng)、西部牛仔等）。但對于經(jīng)過改良產(chǎn)生的服飾，中外特征不甚明顯的情況下就不予區(qū)分。

在封面中，除去服飾風(fēng)格不明確的3期雜志，使用明顯偏向歐美風(fēng)格的有6期，中式風(fēng)格有1期。在封面推薦的內(nèi)容中，具有明顯中國傳統(tǒng)風(fēng)格的服飾為5張圖片，22張圖片具有明顯的歐美風(fēng)格，還有20張圖片的服飾地域風(fēng)格不甚明確。在服飾方面，歐美風(fēng)格遠多于傳統(tǒng)的中式風(fēng)格。此外，對于20處地域風(fēng)格比較模糊的圖片（不具傳統(tǒng)地域特性的服飾），或可以認為這是文化融合的一種標(biāo)志。

三、背景

封面人物圖片的背景只有兩種，一種是歐美風(fēng)格的建筑和家具，另一種是純色或風(fēng)格不明顯的、不帶有地域區(qū)別的背景。歐美風(fēng)格的有4期，而純色背景的有5期，風(fēng)格不明顯的封面有1期。同前面推斷的模特身份和服飾佩件得出的結(jié)論類似，歐美風(fēng)格的大件物品更容易引出對時尚的思考（表2）。

值得注意的是，在具有歐美特色的10張背景中，6張為歐美地區(qū)的人文特色建筑（教堂、歐美街區(qū)），而在具有中國特色的3張背景中，均為中國的自然風(fēng)景（3張圖均攝制于拉薩）。

結(jié)語

從《印象》雜志的封面及封面推薦圖片來看，雜志對于歐美風(fēng)格的各類風(fēng)貌表現(xiàn)出更為積極的興趣和展現(xiàn)的愿望。盡管這是面向我國境內(nèi)發(fā)售的綜合時尚雜志，但它在極力朝向歐美化、國際化的特色努力，而對于具備本土特色的元素的關(guān)注相對較少。

當(dāng)我們談及時尚問題時，我們更容易想到歐美化的形象；在時尚集會和時尚報道上，亦是同歐美國際化的風(fēng)格相接軌的。同時在一般綜合性雜志的定位上，女性的形象更傾向于受到重視。

當(dāng)然，我們不可忽略文化交互性體現(xiàn)出來的影響力。隨著中國逐漸融入世界，在國內(nèi)外的風(fēng)格上出現(xiàn)了某種模糊性。時尚開始成為一種一統(tǒng)化的、擁有共同語言的時尚。

以上現(xiàn)象或可作如下闡釋：

1、新自由主義主導(dǎo)下的全球化進程

隨著全球化的深入，我們在以可見的速度進入世界化的潮流，這種潮流中攜帶著文化交互性質(zhì)，使文化融合在當(dāng)代時尚中成為重要的組成元素。

波德里亞認為，文化融合頗具積極性意義，這是時代發(fā)展的結(jié)果。時尚文化將會是文化交融的結(jié)果，這是一種趨近于各種門類兼收并蓄，互相助長的“內(nèi)爆”。在一個內(nèi)爆范圍膨脹的時代，文化和經(jīng)濟不再被分割，政治不再踏足所謂的文化交融，依靠著自由的交互和共同的愿望相并存。然而當(dāng)今我們的文化廣受歐美風(fēng)向標(biāo)的影響，時尚亦難以避嫌：時尚隨著占統(tǒng)治性的文化順流而下，而非所謂那般錚錚的斗爭者和反抗者。而時尚的力量亦不如波德里亞所認為的超越經(jīng)濟的囹圄，其所受到的局限亦是強大的。

2、階級與“習(xí)性”

時尚不是我們的自由，反而限制我們，這源于時尚本身掌握的權(quán)力：時尚告訴我們某種規(guī)律正確，而不遵循則會遭遇社會的不屑。大部分人不會認為時尚是種壓制，會認為這是努力的目標(biāo)。

這似乎能解釋為什么會有許多普通人汲汲于獲取奢侈品，以奢侈品的擁有代表自身努力的成就感。相關(guān)統(tǒng)計顯示，對于年輕一代的女性，雖然有些產(chǎn)品以低價和高質(zhì)量正在面對她們的市場，而這些物品恐怕越來越無法趕超奢侈品市場的架勢—或許這正意味著這種階級距離的逐漸拉大，而使得更高文化統(tǒng)治者的地位更為引人注目了。

時代變遷，時尚代表的價值已經(jīng)發(fā)生了變化。但作為其權(quán)力和意識形態(tài)——尤其是西方化的意識形態(tài)加諸的功能，已經(jīng)成為了時尚不可或缺的部分。

史蒂文·貝斯特撰文批判，認為波德里亞與其說是過于超前不如說是過于激進，事實上“仿真和超真實最終都不能從對資本主義和政治經(jīng)濟學(xué)的更廣的分析中脫離出來”，現(xiàn)實中的商業(yè)化競爭與意識形態(tài)的輻射作用仍然遠比文化符號的擬真樣態(tài)來得更為實質(zhì)且強烈。觀察我們周圍的環(huán)境，這一闡釋亦是可予借鑒的。

意識形態(tài)和文化權(quán)力存在于時尚之中，只是源于我們對于時尚這種表現(xiàn)形式的逐漸習(xí)慣，使得時尚的權(quán)力中心特征逐漸淡化。但這種淡化意味著它更為深刻的存在性和現(xiàn)實意義，只因為它已經(jīng)成為了我們自身所難以剝離的組成部分?！?/p>

參考文獻

①讓·波德里亞著，車槿山譯：《象征交換與死亡》[M].譯林出版社，2009

②道格拉斯·凱爾納等著，陳維振、陳明達、王峰譯：《波德里亞：批判性的讀本》[M].江蘇人民出版社，2005

③Farrell Doss and Tammy Robinson. Luxury perceptions： luxury brand VS counterfeit for young US female consumers，Journal of Fashion Marketing and Management，2013（4），423～339

（作者：浙江工業(yè)大學(xué)人文學(xué)院新聞傳播學(xué)專業(yè)碩士）

責(zé)編：姚少寶