柯華慶

【摘要】以美國為代表的西方國家并不是對(duì)發(fā)展中國家的理想（普世價(jià)值）不滿意，而是對(duì)發(fā)展中國家的現(xiàn)實(shí)政治制度不滿意，他們要輸出的是他們現(xiàn)在的制度。

【關(guān)鍵詞】普世價(jià)值 ? 政治制度 ? 民主 ? ?【中圖分類號(hào)】C912.67 ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

為什么西方學(xué)者和政治家們拼命向全世界兜售普世價(jià)值？世界上沒有哪一個(gè)國家標(biāo)榜自己是專制、奴役人民、踐踏人權(quán)的，每一個(gè)國家都向往自由、民主和人權(quán)，哪怕現(xiàn)實(shí)中他們還做不到。那么，為什么某些人還要極力鼓吹這些人盡皆知的東西呢？

問題的答案是：以美國為代表的西方國家真正想推銷的并不是普世價(jià)值，而是“普適制度”！他們并不是對(duì)發(fā)展中國家的理想（普世價(jià)值）不滿意，而是對(duì)發(fā)展中國家的現(xiàn)實(shí)政治制度不滿意，他們要輸出的是他們現(xiàn)在的制度（普適制度）。美國常常有意混淆美國制度與美國價(jià)值、西方普世價(jià)值和普世價(jià)值的關(guān)系，我們慢慢地也不自覺地認(rèn)同這樣的等式：普世價(jià)值=西方普世價(jià)值=美國價(jià)值=美國制度。如此一來，爭論中的混亂就發(fā)生了?；靵y之所以發(fā)生的另一個(gè)原因是有些名字既可以說是價(jià)值也可以說是制度。例如民主本身代表“主權(quán)在民”的價(jià)值，即“人民做主”，與貴族做主和皇帝或國王做主相對(duì)應(yīng)。民主的實(shí)踐表現(xiàn)為一種具體的治理制度。

西方發(fā)達(dá)國家所倡導(dǎo)的民主從“主權(quán)在民”的理念到實(shí)現(xiàn)普選民主制度都走過了漫長的歷程。例如美國，建國初期選舉權(quán)一直有財(cái)產(chǎn)限制。直到1860年，所有州才取消了對(duì)選民的財(cái)產(chǎn)資格要求。1920年選舉中的性別歧視才被禁止，1964年選舉權(quán)才不受納稅額限制。

從民主的價(jià)值到具體的民主制度，需要考慮很多具體的因素，從而建立合乎自身的、行之有效的民主制度。普選制成功的前提是絕大多數(shù)公民都具有選擇領(lǐng)導(dǎo)人的理性和經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，這依賴于經(jīng)濟(jì)發(fā)展和教育普及，而大多數(shù)發(fā)展中國家直到今天都并不具備這個(gè)條件。所以發(fā)展中國家應(yīng)該將主要精力放在經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會(huì)建設(shè)上，而不應(yīng)該一開始就采用美國式的普選制民主。

發(fā)展中國家學(xué)習(xí)發(fā)達(dá)國家的制度時(shí)必須認(rèn)識(shí)到，西方發(fā)達(dá)國家現(xiàn)行的很多制度要解決的是現(xiàn)代化之后的問題，而包括中國在內(nèi)的發(fā)展中國家主要的目標(biāo)是如何實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。制度無所謂先進(jìn)與否，而在于合適與否、實(shí)效如何，能夠有效實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的制度就是好制度。很多學(xué)者看到某個(gè)國家某個(gè)時(shí)期的成功制度以及它帶來的成功結(jié)果，就忘記了這些制度起到實(shí)效的條件，而將其當(dāng)作普適的、放之四海皆準(zhǔn)的。實(shí)踐證明照搬他國制度的后果是嚴(yán)重的。西方主要國家曾經(jīng)先后在前蘇聯(lián)加盟共和國格魯吉亞、烏克蘭、吉爾吉斯斯坦推動(dòng)“顏色革命”，導(dǎo)致這些國家政權(quán)更迭，結(jié)果是這三個(gè)國家政治動(dòng)蕩、經(jīng)濟(jì)持續(xù)衰退。

面對(duì)西方發(fā)達(dá)國家倡導(dǎo)普世價(jià)值觀時(shí)，我們?cè)?jīng)熱情擁抱，也曾經(jīng)惶恐不安，甚至于否定權(quán)利、憲政、人權(quán)保障等普世價(jià)值，這都是缺乏自信的表現(xiàn)。

不同國家的價(jià)值不同，制度自然可以不同。當(dāng)我們的價(jià)值與西方發(fā)達(dá)國家相同的時(shí)候，我們的制度也完全可以與他們的現(xiàn)行制度不同，因?yàn)槲覀兊钠瘘c(diǎn)不同、約束條件不同。制度的好壞在于能否實(shí)現(xiàn)目標(biāo)，對(duì)制度的自信來自于其實(shí)際效果。

我們強(qiáng)調(diào)我們的現(xiàn)代化是社會(huì)主義的現(xiàn)代化，我們的法治是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的法治，我們的價(jià)值觀是社會(huì)主義核心價(jià)值觀。這種強(qiáng)調(diào)并不表明我們崇尚的價(jià)值與西方發(fā)達(dá)國家價(jià)值的區(qū)別，而是表明我們所采取的制度可能與西方發(fā)達(dá)國家不同。我們所有的制度都應(yīng)該圍繞主體中國來創(chuàng)立，能夠有效實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的制度就是好制度。

（作者為中國政法大學(xué)法學(xué)院教授）

責(zé)編/周素麗 ? ?美編/李祥峰

觀點(diǎn)延伸

東西方價(jià)值之間需要對(duì)話和包容

北京大學(xué)高等人文研究院院長 杜維明：像理性、人權(quán)、法治、個(gè)人尊嚴(yán)，這些都是啟蒙運(yùn)動(dòng)以來扎根在西方的普世價(jià)值。但是，還有這些所謂的西方普世價(jià)值沒有包括的，在很多地方同樣重要、甚至更重要的普世價(jià)值，比如儒家的基本價(jià)值。這些價(jià)值之間需要對(duì)話和包容。例如，自由是普世價(jià)值，正義也是普世價(jià)值，你只講自由不講正義，就有問題。理性絕對(duì)是普世價(jià)值，但不要忘了在中國還有慈悲，還有同情。人權(quán)是普世價(jià)值，但責(zé)任同樣是普世價(jià)值;個(gè)人的尊嚴(yán)是普世價(jià)值，但社會(huì)和諧也是普世價(jià)值。另外，法治是普世價(jià)值，但是我們禮貌、禮讓的“禮”難道不是普世價(jià)值嗎？

關(guān)于普世價(jià)值，不同文明之間還沒有達(dá)成共識(shí)

華中師范大學(xué)中國近代史研究所教授、名譽(yù)所長 ?章開沅：普世價(jià)值觀推崇人權(quán)至上，對(duì)于弱勢文明短板缺陷的自我暴露與自我反省，有非常積極的作用。但是，普世價(jià)值觀倡導(dǎo)文明轉(zhuǎn)型，要求弱勢文明國家按照西方文明的核心價(jià)值體系進(jìn)行政治改革，否則，便利用強(qiáng)大的輿論、經(jīng)濟(jì)乃至軍事力量迫其改變。這種強(qiáng)迫往往引發(fā)弱勢文明國家的內(nèi)亂，危害世界和平，對(duì)于文明之間的交往和共同發(fā)展起到頗為消極的作用。所以，一些人想在全世界推廣建立一個(gè)擁有普世價(jià)值的大同世界，但不同文明之間還沒有達(dá)成共識(shí)的情況下，其前景并不樂觀。