金巍

摘 要： 在研究朝鮮古代詩(shī)歌作品時(shí)，“江湖”這一概念處于一個(gè)非常重要的地位。這里的“江湖”并非中國(guó)武俠小說(shuō)中的“江湖”，而是朝鮮古代士人隱居避世的空間。“江湖”這一概念不僅為朝鮮古代詩(shī)歌創(chuàng)作提供了更多創(chuàng)作題材，為后世留下不朽的佳作，而且為后世研究朝鮮古代詩(shī)歌甚至是朝鮮古代士人階層的精神生活提供了重要的參考材料。本文從“江湖”一詞在朝鮮古代文學(xué)上的應(yīng)用，以及在詩(shī)歌中的應(yīng)用出發(fā)分析了“江湖”詩(shī)歌表現(xiàn)的當(dāng)時(shí)部分文人士大夫的精神處境及由此表現(xiàn)出的對(duì)自然美的再現(xiàn)。

關(guān)鍵詞： 江湖 朝鮮古代詩(shī)歌 創(chuàng)作

“江湖”這一概念在研究朝鮮古代詩(shī)歌創(chuàng)作時(shí)顯得尤為重要。在朝鮮古代詩(shī)歌作品中“江湖”并非中國(guó)武俠中的“江湖”，更不是江河湖泊的地理學(xué)概念，而是指當(dāng)時(shí)士大夫階層隱居避世時(shí)所處的空間。這種空間概念在朝鮮古代詩(shī)歌創(chuàng)作中起到了尤為重要的作用。

1.江湖一詞的應(yīng)用

在朝鮮古代文學(xué)中“江湖”一直是一個(gè)非常重要的概念。由“江湖”這一概念派生了如“江湖時(shí)調(diào)”“江湖歌道”等各類概念。這里的“江湖”指的就是避世隱居。

在我國(guó)南宋后期在永嘉四靈之后，陳起創(chuàng)辦《江湖集》、《江湖前集》、《江湖后集》、《江湖續(xù)集》等詩(shī)歌集，由此創(chuàng)立了江湖詩(shī)派。江湖派詩(shī)人生活年代不一，身份不一，但多以江湖相標(biāo)榜，作品表現(xiàn)了他們不滿朝政，不愿與之合作的態(tài)度；反映了他們厭惡仕途、企羨隱逸的情緒。江湖詩(shī)派的部分作品對(duì)南宋社會(huì)有較為深刻的反映。這些詩(shī)作或題詠山川、或記述事件，借以抒發(fā)作者愛(ài)國(guó)情懷，發(fā)泄對(duì)朝廷的不滿，指斥權(quán)貴的丑行，再現(xiàn)戰(zhàn)亂給人民帶來(lái)的苦難。

到了朝鮮三國(guó)時(shí)期也出現(xiàn)了類似的文學(xué)現(xiàn)象，直到朝鮮朝時(shí)期才形成了類似的文學(xué)思潮。在朝鮮三國(guó)時(shí)期的《三國(guó)遺事》中《避隱篇》曾載錄10條關(guān)于隱居生活的故事。故事大部分具有佛教主義色彩，但并未出現(xiàn)“江湖”二字。真正將“江湖”一詞運(yùn)用到詩(shī)歌創(chuàng)作之中則是在李仁老的《破閑集》中卷。“……臣始出都門(mén)，有不？踐京華之誓，不敢奉詔，遂附表云，唐虞之代，堯舜之臣，虁龍陳廓廟之謨，巢許抗山林之志，以鳥(niǎo)養(yǎng)鳥(niǎo)，庶無(wú)鐘鼔之憂，觀魚(yú)知魚(yú)，俾遂江湖之性，上知其不可屈致，特幸南都召見(jiàn)……”

朝鮮在三國(guó)時(shí)期接受儒家文化，而儒家文化中“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”對(duì)古代朝鮮文學(xué)創(chuàng)作起到了非常大的影響。對(duì)朝政的失望，個(gè)人仕途的不利造成朝鮮文人對(duì)“江湖”的“偏愛(ài)”。

2.“江湖”意識(shí)在朝鮮古代詩(shī)歌中的體現(xiàn)

朝鮮關(guān)于“江湖”意識(shí)的詩(shī)歌大體上可分為如下幾種：

尋山訪水、敘景、賞玩山水、衣食局處、逍遙吟詠、船游釣魚(yú)、采薇耕田、讀書(shū)賦詩(shī)、偃臥閑眠、技藝醉樂(lè)、憧憬仙界、安貧樂(lè)道、圣恩、慕古、言志等。

代表作品可列舉為：丁克仁的《賞春曲》、宋純的《俛仰亭歌》、鄭澈的《關(guān)東別曲》《星山別曲》、尹善道的《漁夫四時(shí)詞》等。

2.1“江湖”是指士大夫鄉(xiāng)土活動(dòng)空間

在高麗末朝鮮朝初期，部分中小地主以士大夫的身份入仕為臣。這一部分的士大夫因各種原因被貶之后，回到鄉(xiāng)村，但其內(nèi)心卻無(wú)法完全回歸到鄉(xiāng)村的原點(diǎn)。離開(kāi)了激烈的政治斗爭(zhēng)暫時(shí)回到鄉(xiāng)村空間的士大夫雖然身體回到的鄉(xiāng)村，但其精神已不可能回到鄉(xiāng)村的空間。因此，這一部分士大夫雖然仍然進(jìn)行詩(shī)歌創(chuàng)作，但不能投入到農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中。在尹善道的《漁夫四時(shí)詞》中可以看到敘述的聚焦點(diǎn)雖然是在身為漁父的作者身上，但此時(shí)的漁父并非真正的漁父。捕魚(yú)只是一種親近自然的消遣方式。

2.2所謂“歸隱”往往是打了引號(hào)的歸隱

所謂“歸隱”往往是打了引號(hào)的歸隱。正所謂大隱隱于市，真正的隱居，本應(yīng)是身心，特別是內(nèi)心上的隱居。但是在朝鮮古代，隱居江湖卻心在朝野的大有人在，設(shè)置也出現(xiàn)過(guò)類似于“終南捷徑”的假歸隱。在鄭澈的《關(guān)東別曲》中“對(duì)于江湖的愛(ài)已病入膏肓……”，卻在皇上的召喚下毅然決然地離開(kāi)了“所愛(ài)”。在李賢輔的《漁夫歌》中前4聯(lián)以綠、紅、白三色描寫(xiě)了無(wú)憂無(wú)慮的逍遙漁夫生活，但在最后一聯(lián)筆鋒一轉(zhuǎn)卻寫(xiě)到“長(zhǎng)安回首北闕千里，臥躺漁舟無(wú)曾忘時(shí)……”由此可見(jiàn)，所謂的歸隱“江湖”并非真的全身心地離開(kāi)朝政，不問(wèn)政治，而是寄身于江湖，卻依然盼望著能夠早日回到政治生活當(dāng)中。

2.3對(duì)自然的賞玩

對(duì)自然的賞玩是這一類作品的定性特征之一。當(dāng)士大夫們被迫離開(kāi)了政治活動(dòng)，被貶至山林鄉(xiāng)土空間時(shí)，“學(xué)而優(yōu)則仕”，“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的儒家傳統(tǒng)的進(jìn)出模式做那個(gè)對(duì)于他們僅剩下“修身”可以維系。在這種情況下，這一類士大夫們不談?wù)?，只談“修身”。賞玩自然、品味閑適自然生產(chǎn)活動(dòng)就成了達(dá)到這一目的重要手段。如在丁克仁的《賞春曲》中，以“山林”、“溪水”，“桃花”、“杜鵑花”，“松竹”、“綠楊”等自然景觀，欣賞春天的美景，賞玩自然。尹善道的《漁夫四時(shí)詞》則是以春夏秋冬為時(shí)間線索，描寫(xiě)了“漁父”在四季的捕魚(yú)生活。在這里尹善道不僅寫(xiě)出了一年四季季節(jié)變化之美，而且描寫(xiě)了“漁父”捕魚(yú)生活的閑適之美。再如鄭澈的《關(guān)東別曲》，如果這首歌辭僅以自然描寫(xiě)部分來(lái)看就可以看到，作者以“聲”、“色”、“形”相結(jié)合的方式繪聲繪色地為讀者展現(xiàn)了一副柔美、壯麗的金剛山景觀。

綜上所述，在朝鮮古代詩(shī)歌中，“江湖”的意識(shí)給予了當(dāng)時(shí)仕途不如意的士大夫們精神上的安慰?！敖币庾R(shí)的出現(xiàn)為士大夫的精神生活提供了依托和舒展的空間。在不適合過(guò)問(wèn)政治，表述自己的雄心壯志時(shí)，為他們的精神生活提供了舒展的園地，同時(shí)也為朝鮮古代詩(shī)歌創(chuàng)作提供了一種創(chuàng)作體裁，為后人們留下了唯美的詩(shī)文與精神財(cái)富。

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