沈致遠(yuǎn)

水是偉大的哲學(xué)家，以水為師可以學(xué)到許多重要的哲理。

《易經(jīng)》是中國(guó)最早的哲學(xué)著作。易者變也，易經(jīng)主旨是萬(wàn)物皆變。水變化多端：水無(wú)定形，隨境而適；水有三態(tài)，常溫為水，低溫結(jié)冰，高溫化汽，云雨霧露霜雪雹皆水之不同形式。水無(wú)處不在：土壤中含水，巖石中有結(jié)晶水，植物從根到葉皆含水，動(dòng)物從頭到腳皆含水，人體含水量高達(dá)60%以上。無(wú)處不在的水千變?nèi)f化，我們的祖先可能首先從水的變化中悟出萬(wàn)物皆變，成為千古不易之哲理。

水的形態(tài)千變?nèi)f化，其結(jié)構(gòu)卻非常簡(jiǎn)單。水分子由一個(gè)氧原子和兩個(gè)氫原子構(gòu)成，是自然界最簡(jiǎn)單的化合物之一。這闡明一條重要的哲理：宇宙萬(wàn)物千變?nèi)f化，萬(wàn)變不離其宗，復(fù)雜源出于簡(jiǎn)單。古今中外偉大的哲學(xué)家和科學(xué)家均深諳此理。老子曰：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物?！睈?ài)因斯坦說(shuō)：“更簡(jiǎn)單的理論，涵蓋更多不同內(nèi)容，具有更廣闊的應(yīng)用，這才是更令人信服的理論?！苯源酥^也。

孔子曰：“智者樂(lè)水，仁者樂(lè)山；智者動(dòng)，仁者靜?！睅煆纳苿?dòng)之水可以益智，我完全認(rèn)同“智者樂(lè)水”和“智者動(dòng)”?！叭收邩?lè)山”和“仁者靜”也有道理，仁者屹立如山，雖蒙難遭劫而不改初衷，仁者樂(lè)山，良有以也。我認(rèn)為，仁者也應(yīng)樂(lè)水。海納百川，水與仁者均具有包容性。此其一?？鬃釉唬骸叭收呷艘?。”仁者普濟(jì)眾人，水惠及一切生物。每逢大旱，禾苗枯焦，赤地千里，餓殍遍野，一場(chǎng)甘霖普濟(jì)眾生。此其二?；蛟唬骸澳阒粧玫恼f(shuō)，為什么不提水災(zāi)及海難？”這正是孔子高明之處，他提倡中庸之道，凡事不可走極端。水適度有益，過(guò)多則成災(zāi)；正如父母關(guān)愛(ài)子女有利其健康成長(zhǎng)，溺愛(ài)則反害之?！斑^(guò)猶不及”。此乃至理，水的哲學(xué)豈能例外？回顧生物進(jìn)化史，從一個(gè)共同祖先不斷分化出各種物種，水在每個(gè)環(huán)節(jié)都起到關(guān)鍵作用。對(duì)生物起源目前尚無(wú)定論，陸地起源說(shuō)、深海起源說(shuō)、宇宙起源說(shuō)……眾說(shuō)紛呈，有待驗(yàn)證。但無(wú)論何種起源都離不開水。水是一切生物所必需，無(wú)水則無(wú)生物。水孕育出一切生物，此乃至仁大愛(ài)。明乎此理，仁者怎能不樂(lè)水？在我心目中：仁者智者攜手悠游于山水之間，既樂(lè)山又樂(lè)水，仁智兼?zhèn)湎嗟靡嬲谩?/p>

美國(guó)人有一頗有哲理的說(shuō)法：玻璃杯盛半杯水，另一半空著；看到半杯水的是樂(lè)觀主義者，看到半杯空的是悲觀主義者。一位摯友不同意此說(shuō)：如看到半杯水者滿足現(xiàn)狀不求進(jìn)取，另半杯就永遠(yuǎn)空著，此人就是消極主義者；如看到半杯空者感到尚有余地，設(shè)法尋找水源注滿那空著的半杯，此人就是積極主義者。兩種說(shuō)法都有道理，何者更深刻？讀者可自行判別。

水性至柔，但柔能克剛，“水滴石穿”即為明證。這也是水的一條重要哲理。

孔子曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜。”一般解讀為：孔子臨川，有感于光陰如逝水，應(yīng)珍惜寸陰。我認(rèn)為還可有另解：萬(wàn)物如逝水，皆流皆變，與《易經(jīng)》萬(wàn)物皆變前后輝映。

“水能載舟，亦能覆舟?！蔽横缫么说涓嬲]唐太宗：“怨不在大，可畏惟人；載舟覆舟，所宜深慎?！蔽艺J(rèn)為可作更寬廣理解：水性易變，須因勢(shì)利導(dǎo)，以趨利避害。

《莊子》記濠梁之辯。莊子與惠子游于濠梁之上。莊子曰：“鰷魚出游從容，是魚樂(lè)也?！被葑釉唬骸白臃囚~，安知魚之樂(lè)？”莊子曰：“子非我，安知我不知魚之樂(lè)？”惠子曰：“我非子，固不知子矣，子固非魚也，子之不知魚之樂(lè)，全矣。”莊子曰：“請(qǐng)循其本。子曰汝安知魚樂(lè)云者，既已知吾知之而問(wèn)我，我知之濠上也。”這是涉及認(rèn)識(shí)論及邏輯思辨之重要哲理。濠梁辯之對(duì)象中，樂(lè)水之游魚是主角，水是不可或缺之配角，將此辯附于水的哲理順理成章。

我們已從水學(xué)到許多哲理。水是偉大的哲學(xué)家，你同意嗎？