韓淑梅 劉卓紅

〔摘要〕 馬克思實(shí)踐哲學(xué)的形成經(jīng)歷了一個鮮明動態(tài)的演變歷程，始終貫穿著清晰的批判邏輯。馬克思博士論文對德國思辨哲學(xué)的批判，是一種純粹的理論批判，是實(shí)踐哲學(xué)之初顯;《萊茵報(bào)》與《德法年鑒》時期對現(xiàn)實(shí)政治的批判，是實(shí)踐哲學(xué)的唯物主義立場轉(zhuǎn)向;而對政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判，標(biāo)志著唯物史觀的形成，最終實(shí)現(xiàn)了馬克思實(shí)踐哲學(xué)的革命性變革。以批判邏輯為視角審視馬克思實(shí)踐哲學(xué)的形成歷程，不僅在理論上能夠立體地展現(xiàn)實(shí)踐哲學(xué)的動態(tài)成型之路，而且在實(shí)踐上啟示我們秉承與堅(jiān)持馬克思徹底的批判精神，實(shí)現(xiàn)推陳出新、革故鼎新。

〔關(guān)鍵詞〕 馬克思實(shí)踐哲學(xué)，理論批判，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，唯物史觀

〔中圖分類號〕B089.1 〔文獻(xiàn)標(biāo)識碼〕A 〔文章編號〕1004-4175（2015）01-0046-04

〔收稿日期〕 2014-12-10

〔基金項(xiàng)目〕 國家社科基金重大項(xiàng)目（14ZDA004），廣東省哲學(xué)社會科學(xué)“十二五”規(guī)劃2013年年度項(xiàng)目（GD13CMK01），負(fù)責(zé)人劉卓紅。

〔作者簡介〕 韓淑梅（1989-），女，江西余干人，華南師范大學(xué)政治與行政學(xué)院博士生，主要研究方向?yàn)轳R克思主義基本原理。

劉卓紅（1956-），女，浙江玉環(huán)人，華南師范大學(xué)政治與行政學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，主要研究方向?yàn)闅v史唯物主義。

馬克思實(shí)踐哲學(xué)的形成經(jīng)歷了一個鮮明動態(tài)的演變歷程，始終貫穿著清晰的批判邏輯，即從對黑格爾及青年黑格爾派脫離塵世現(xiàn)實(shí)的哲學(xué)批判，到對黑格爾法哲學(xué)與猶太人問題的現(xiàn)實(shí)政治的批判，直至對經(jīng)濟(jì)事實(shí)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判。一方面，它清晰表征著馬克思對實(shí)踐的理解從抽象到具體、由思辨走向現(xiàn)實(shí)、從形式深入本質(zhì)的轉(zhuǎn)變過程，立體地呈現(xiàn)出馬克思實(shí)踐哲學(xué)之動態(tài)演進(jìn)歷程，有利于從整體上理解與把握馬克思實(shí)踐哲學(xué)及其發(fā)展;另一方面，在實(shí)踐上也啟示我們在新的時代背景下，應(yīng)秉承馬克思哲學(xué)固有的批判精神，在批判中實(shí)現(xiàn)推陳出新、革故鼎新。

一、純粹的理論批判：馬克思實(shí)踐哲學(xué)之初顯

從思想發(fā)展的歷史脈絡(luò)看，馬克思創(chuàng)立實(shí)踐哲學(xué)的最初動機(jī)萌生在其博士論文對當(dāng)時德國盛行的思辨哲學(xué)與現(xiàn)實(shí)世界關(guān)系的獨(dú)特思考之中，具有明顯的批判意蘊(yùn)。

早在寫博士論文期間，馬克思就提出了對實(shí)踐的最初理解。在《論德謨克利特的自然哲學(xué)與伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的差別》博士論文中，馬克思第一次使用了實(shí)踐的概念，認(rèn)為“哲學(xué)的實(shí)踐本身是理論的。正是批判根據(jù)本質(zhì)來衡量個別的存在，根據(jù)觀念來衡量特殊的現(xiàn)實(shí)。” 〔1 〕 （P75 ）這一時期，馬克思將實(shí)踐看作純粹的理論批判活動，視為批判的武器，而非武器的批判，是一種理論實(shí)踐。理論實(shí)踐是馬克思批判當(dāng)時德國盛行的黑格爾絕對精神和青年黑格爾派的自我意識與現(xiàn)實(shí)世界相割裂的直接結(jié)論，是其在行駛批判哲學(xué)功能的過程中，對實(shí)踐提出的初步看法。

馬克思對哲學(xué)的興趣建立在其對人的現(xiàn)實(shí)生活及命運(yùn)的自覺關(guān)注基礎(chǔ)之上。正是為擺脫現(xiàn)存的異化關(guān)系追尋人的自由發(fā)展之道，大學(xué)時期的馬克思才毅然決定從法律轉(zhuǎn)身走向哲學(xué)。在馬克思看來，哲學(xué)與現(xiàn)實(shí)有著天然密切的關(guān)聯(lián)，他們相互作用，哲學(xué)本身就具有改變世界的功能。然而，面對不合理的生活世界，黑格爾哲學(xué)中的絕對精神和青年黑格爾派的自我意識并沒有起到?jīng)_鋒陷陣的作用，沒有讓馬克思從中看到哲學(xué)關(guān)照現(xiàn)實(shí)的任何跡象與希望。黑格爾哲學(xué)以無所不能的絕對精神統(tǒng)攝一切，將普魯士王朝看成絕對精神發(fā)展的頂峰，為殘酷的現(xiàn)實(shí)制度涂脂抹粉。青年黑格爾派的自我意識與古希臘伊壁鳩魯自由只在于擺脫塵世現(xiàn)實(shí)并保持內(nèi)心絕對寧靜的觀點(diǎn)如出一轍，他們將自身禁錮于自我意識之內(nèi)，并超越、凌駕于現(xiàn)實(shí)之上，抽掉了個體自我意識與當(dāng)時德國現(xiàn)實(shí)之間的任何聯(lián)系，只是簡單地由黑格爾的客觀唯心主義撤回至費(fèi)希特的主觀唯心主義，哲學(xué)依然被拋之于德國現(xiàn)實(shí)之真實(shí)圖景外。在支離破碎的世界面前，無論是黑格爾還是青年黑格爾派，他們都未能從“阿門塞斯王國” 〔2 〕 （P135 ）中走出來，投身于塵世的“茜林絲的懷抱” 〔2 〕 （P135 ）。而在馬克思看來，哲學(xué)并非幽靜孤寂、孤芳自賞，而是以“工人的雙手建筑鐵路的精神” 〔1 〕 （P220 ）深入粗糙的塵世，并與之互為關(guān)聯(lián)、相互作用。面對陷入危機(jī)的現(xiàn)實(shí)世界，哲學(xué)那“本來是內(nèi)在之光的東西，變成轉(zhuǎn)向外部的吞噬一切的火”， 〔1 〕 （P75 ）這“火”定將燒毀一切不合理的東西，凈化非理性的現(xiàn)實(shí)世界和重建合乎必然的自由王國，使世界成為哲學(xué)的直接實(shí)現(xiàn)。此時，對哲學(xué)的看法寄予了馬克思企圖把哲學(xué)變成改變世界力量的渴望，即一種能夠變成實(shí)踐力量的理論精神，一種理性的批判力量。同時，在馬克思看來，“世界的哲學(xué)化同時也就是哲學(xué)的世界化，哲學(xué)的實(shí)現(xiàn)同時也就是它的喪失，哲學(xué)在其外部所反對的東西就是它自己內(nèi)在的缺陷”?！? 〕 （P258 ）哲學(xué)本身也將在批判現(xiàn)實(shí)、改造世界的過程中，徹底拋棄與世俗世界不相融合的思辨形態(tài)，與外在世界相影相隨并成為一個統(tǒng)一的、有機(jī)的整體而不再與之相對立，達(dá)到哲學(xué)的世界化。哲學(xué)的世界化和世界的哲學(xué)化是馬克思對哲學(xué)應(yīng)轉(zhuǎn)變成實(shí)踐力量并與現(xiàn)實(shí)世界發(fā)生關(guān)聯(lián)的功能思考，是其“對理論和實(shí)踐關(guān)系的一種思辨表述”。 〔3 〕 （P113 ）

通過對黑格爾絕對精神與青年黑格爾派自我意識割裂現(xiàn)實(shí)世界的哲學(xué)批判，馬克思提出了哲學(xué)的實(shí)踐本身是理論的觀點(diǎn)。必須承認(rèn)，此時馬克思對實(shí)踐的理解是抽象思辨的，尚未涉及客觀現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)力量，強(qiáng)調(diào)的只是哲學(xué)是批判的武器而非武器的批判。但必須承認(rèn)，馬克思此時已經(jīng)開始重視哲學(xué)與世俗世界的關(guān)聯(lián)，明確了哲學(xué)應(yīng)當(dāng)面向現(xiàn)實(shí)、面向世界，并將現(xiàn)實(shí)世界從非哲學(xué)的狀態(tài)中救贖出來，達(dá)至世界的哲學(xué)化和哲學(xué)的世界化。馬克思在開展思辨哲學(xué)與現(xiàn)實(shí)關(guān)系批判的進(jìn)程中顯露出的理論實(shí)踐，實(shí)質(zhì)上為哲學(xué)的出路——通向現(xiàn)實(shí)——指明了根本方向即實(shí)踐。盡管此時馬克思所理解的只是理論意義上的批判實(shí)踐，但實(shí)踐根本方向的確立，奠定了德國哲學(xué)爾后新哲學(xué)重建與發(fā)展的總體趨向，也指引著馬克思日后開展哲學(xué)探討再也不是進(jìn)行思辨和晦澀的純學(xué)理探討，而是一步步地關(guān)注社會，走向歷史的深處。

二、現(xiàn)實(shí)政治批判：馬克思唯物主義立場之轉(zhuǎn)向

柏林大學(xué)畢業(yè)后，馬克思抱著使“自由的理論精神成為實(shí)踐力量”的信念投入《萊茵報(bào)》和《德法年鑒》的工作之中。這一時期，馬克思切身接觸了以物質(zhì)利益與國家和法的關(guān)系為主要內(nèi)容的大量政治問題，對現(xiàn)實(shí)政治制度與理念產(chǎn)生了諸多懷疑與困惑，開始由對哲學(xué)“關(guān)照”塵世的批判直接轉(zhuǎn)向?qū)ΜF(xiàn)實(shí)政治的批判。在對現(xiàn)實(shí)政治批判的過程中，原有哲學(xué)中單純理論批判的不足與局限暴露無遺，實(shí)踐的物質(zhì)屬性逐漸凸顯，馬克思注重社會革命和政治斗爭的“革命實(shí)踐”的轉(zhuǎn)向越來越明顯。此時馬克思對現(xiàn)實(shí)政治的批判集中在《黑格爾法哲學(xué)批判》、《<黑格爾法哲學(xué)批判>導(dǎo)言》和《論猶太人問題》等著作中。

在現(xiàn)實(shí)國家和法的關(guān)系的直接碰撞中，馬克思察覺到黑格爾的理性國家觀與德國不自由的現(xiàn)實(shí)政治之間的深刻矛盾，他懷疑黑格爾理性國家理念的現(xiàn)實(shí)性與合法性。尤其是《萊茵報(bào)》被普魯士政府粗暴地查封后，馬克思更加對黑格爾的國家觀產(chǎn)生質(zhì)疑，并開始著手系統(tǒng)研究黑格爾的法哲學(xué)和國家學(xué)說。其中，厘清國家與市民社會之間的關(guān)系，是馬克思鉆研黑格爾法哲學(xué)和國家學(xué)說時首先需要解決的困惑，也是展開對現(xiàn)實(shí)政治批判的首要方面。在研究中馬克思發(fā)現(xiàn)，國家根本不像黑格爾所描述的是家庭和市民社會的“外在必然”與“內(nèi)在目的”，相反，“家庭和市民社會都是國家的前提，它們才是真正活動著的。” 〔4 〕 （P10 ）市民社會和家庭在獨(dú)立的發(fā)展過程中先于國家產(chǎn)生，是“國家之光”燃起的基礎(chǔ)，“政治國家沒有家庭的自然基礎(chǔ)和市民社會的人為基礎(chǔ)就不可能存在?！?〔4 〕 （P12 ）而黑格爾的思辨將一切“本末倒置”，把絕對理念看成“無限的現(xiàn)實(shí)精神”，將來自市民社會普遍經(jīng)驗(yàn)的市民精神視為“假象”或“現(xiàn)象”。馬克思毫不客氣將此歸結(jié)為“邏輯的”、“泛神論”的唯心主義錯誤。市民社會決定國家這一思想轉(zhuǎn)變具有重要意義，它表明馬克思戳穿了黑格爾的思辨唯心主義錯誤，已意識到不是精神活動決定物質(zhì)活動，而是恰恰相反。因此，要改變現(xiàn)實(shí)國家存在的反理性不自由的政治問題，不能沉迷于黑格爾“泛神論”式的抽象辯解，不能僅僅依靠單純的理論批判，而應(yīng)該深入市民社會，借助“武器的批判”的力量。顯然，《黑格爾法哲學(xué)批判》是馬克思實(shí)踐哲學(xué)演進(jìn)歷程中一個不可或缺的階梯。不同于黑格爾，馬克思主張立足市民社會，而不是精神領(lǐng)域來解決現(xiàn)實(shí)的國家政治問題，認(rèn)識到單純理論批判的不足與局限，已經(jīng)開始由哲學(xué)的理論批判立場轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)生活的唯物主義立場來思考實(shí)踐的問題。

1842年普魯士政府頒布的一項(xiàng)猶太人的法令引發(fā)了關(guān)于猶太人解放問題的廣泛且熱烈的討論，馬克思也對這一討論給予了高度關(guān)注，并就猶太人的解放問題著重分析探討了政治解放與人類解放及其關(guān)系，構(gòu)成了馬克思對現(xiàn)實(shí)政治批判的另一個重要方面。馬克思明確指出，政治解放確實(shí)是一大進(jìn)步，但它并不是徹底的、沒有矛盾的人類解放，它雖然摧毀了一切等級、公會、行幫和特權(quán)，消滅了封建專制制度，具有歷史的進(jìn)步性，但其所造就的并不是完整的人，而是在市民社會生活和國家政治生活中同時異化的人。異化的人過著雙重的生活，即天國的生活和塵世的生活，在塵世生活中，人是沒有真實(shí)性的現(xiàn)象;而在“天國的生活”中，人是想象中主權(quán)的虛擬分子，充滿了非實(shí)在的普遍性。 〔5 〕因此，馬克思發(fā)出告誡，不要對政治解放產(chǎn)生錯覺，將其置于至高地位，其本身還不是人類解放。馬克思認(rèn)為，只有在向“德國制度開火”，推翻市民社會，徹底廢除私有制之后，政治解放才能轉(zhuǎn)變?yōu)槿祟惤夥拧６獙?shí)現(xiàn)這一轉(zhuǎn)變的首要前提就在于“形成一個被戴上徹底的鎖鏈的階級，一個并非市民社會階級的市民社會階級，形成一個表明一切等級解體的等級” 〔7 〕 （P16 ），即無產(chǎn)階級。在現(xiàn)實(shí)政治批判中對政治解放與人類解放之間關(guān)系的正確闡發(fā)，表明這一時期的馬克思對實(shí)踐的理解與領(lǐng)悟更加深入和深刻，標(biāo)志著馬克思實(shí)踐哲學(xué)向前邁進(jìn)了一大步：他不再將實(shí)踐當(dāng)作純粹理性的批判以及簡單抽象的哲學(xué)的世界化和世界的哲學(xué)化，而是將其視為改造世界的外部物質(zhì)力量及革命實(shí)踐活動。正是在這一意義上，馬克思提出了“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀” 〔1 〕 （P11 ）的名句;與此同時，馬克思初步奠定了實(shí)踐哲學(xué)的主題——超越政治解放的人類解放，并指出這一解放的“心臟”是無產(chǎn)階級，從而賦予了無產(chǎn)階級以實(shí)現(xiàn)全人類解放的領(lǐng)導(dǎo)地位，找到了扛起人類最終解放實(shí)踐活動重任的主體力量。

馬克思在《萊茵報(bào)》與《德法年鑒》期間對現(xiàn)實(shí)的批判，是他最終同黑格爾哲學(xué)分道揚(yáng)鑣的契機(jī)，是其柏林大學(xué)畢業(yè)后切身關(guān)注現(xiàn)實(shí)問題的必然轉(zhuǎn)變，是對思辨的哲學(xué)批判的邏輯后承。這一“邏輯后承”在實(shí)踐哲學(xué)上也有鮮明的顯現(xiàn)：武器的批判代替批判的武器，物質(zhì)力量開始揚(yáng)帆起航，實(shí)踐的主題——人類解放被奠定，無產(chǎn)階級主體地位逐步彰顯。擺脫唯心主義禁錮轉(zhuǎn)向唯物主義立場，區(qū)分物質(zhì)實(shí)踐與理論批判，強(qiáng)調(diào)物質(zhì)實(shí)踐活動和無產(chǎn)階級力量在歷史上的作用是這一時期革命實(shí)踐區(qū)別于理論實(shí)踐的重要內(nèi)容及顯著特征。

三、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判：馬克思唯物史觀的最終形成

通過對現(xiàn)實(shí)政治的批判，馬克思意識到：“法的關(guān)系正像國家的形式一樣，……它們根源于物質(zhì)的生活關(guān)系，這種物質(zhì)的生活關(guān)系的總和，……而對市民社會的解剖應(yīng)該到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中去尋求?！?〔6 〕 （P591 ）因此，1844年《德法年鑒》停刊遷居法國巴黎后，馬克思開始由針對“副本”的政治現(xiàn)實(shí)的批判轉(zhuǎn)變?yōu)獒槍Α霸尽钡恼谓?jīng)濟(jì)學(xué)批判。理論探索從政治領(lǐng)域向經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的推進(jìn)，是馬克思實(shí)踐哲學(xué)形成歷程中的決定性環(huán)節(jié)。在這一關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)上，馬克思對實(shí)踐的理解由抽象轉(zhuǎn)為具體，從形式深入本質(zhì)，形成了“物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐”的觀點(diǎn)，構(gòu)建了實(shí)踐哲學(xué)的核心內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)了實(shí)踐哲學(xué)演進(jìn)過程中的革命性變革。

從“副本”批判轉(zhuǎn)向“原本”批判的初步成果，就是明確將自由自覺的活動規(guī)定為實(shí)踐的基本內(nèi)容。《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思吸取了西方國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的勞動價值學(xué)說，贊同勞動是創(chuàng)造財(cái)富與價值的日常生產(chǎn)活動，并在此基礎(chǔ)上對這個一般意義上的“勞動”概念作了全新的哲學(xué)闡釋：“勞動這種生命活動、這種生產(chǎn)生活本身對人來說不過是滿足一種需要即維持肉體生存需要的一種手段?！?〔1 〕 （P162 ）這種來自于經(jīng)濟(jì)學(xué)同時又升華為哲學(xué)的勞動概念，完全不同于黑格爾所唯一知道并承認(rèn)的抽象精神的勞動，而是人們現(xiàn)實(shí)的、自由自覺的物質(zhì)活動，是人的類本質(zhì)力量的確證。經(jīng)濟(jì)學(xué)的初步批判邏輯，指引馬克思在生命活動的意義上把勞動概念從黑格爾的精神活動中解放出來，將勞動和實(shí)踐等同起來，從感性的物質(zhì)勞動的意義上將自由自覺的活動規(guī)定為實(shí)踐的基本內(nèi)容，抓住了實(shí)踐最本質(zhì)的東西，使實(shí)踐變?yōu)榫哂姓鎸?shí)生活內(nèi)容的實(shí)證概念。

馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的另一切入點(diǎn)就是從當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)事實(shí)出發(fā)，批判與闡發(fā)國民經(jīng)濟(jì)學(xué)未能說明的異化勞動和私有財(cái)產(chǎn)的本質(zhì)及其揚(yáng)棄的根本途徑。通過對資本主義客觀經(jīng)濟(jì)事實(shí)以及工人勞動狀況的批判性分析，馬克思果斷地揭露了私有財(cái)產(chǎn)的本質(zhì)：私有財(cái)產(chǎn)概念“從外化勞動這一概念，即從外化的人、異化勞動、異化的生命、異化的人這一概念得出來的” 〔1 〕 （P166 ）。在馬克思看來，私有財(cái)產(chǎn)的根源在于異化勞動，實(shí)質(zhì)是人的本質(zhì)在歷史性實(shí)踐活動中的喪失與覆沒。因此，對異化勞動以及私有財(cái)產(chǎn)的積極揚(yáng)棄必定是在其覆沒之地——人的實(shí)踐活動中重新真正全面占有人的本質(zhì)，是在無產(chǎn)階級革命中“向自身、也就是向社會的即合乎人性的人的復(fù)歸”， 〔1 〕 （P185 ）即實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。對私有財(cái)產(chǎn)本質(zhì)揭發(fā)的過程，也是馬克思緊緊抓住人類特有的實(shí)踐活動——生產(chǎn)勞動，并對其在資本主義條件下的具體異化形式與歷史作用進(jìn)行深入挖掘之過程，它意味著馬克思已經(jīng)開始將生產(chǎn)實(shí)踐勞動作為解剖資本主義“市民社會”的切入口，開始從物質(zhì)生產(chǎn)活動出發(fā)說明資本主義社會的奧秘。而且，通過對揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)根本途徑的強(qiáng)調(diào)，馬克思再一次呼應(yīng)和高舉實(shí)現(xiàn)了共產(chǎn)主義、通向人類解放的實(shí)踐主題。

《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，馬克思對實(shí)踐的闡釋構(gòu)成了全書的中心線索與核心思想：將實(shí)踐視為新唯物主義區(qū)別于舊唯物主義的根本標(biāo)志;基于實(shí)踐，正確回答了主客體及其相互關(guān)系問題，科學(xué)地解釋真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)問題;得出了社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的科學(xué)結(jié)論;準(zhǔn)確回答了人與環(huán)境、人與教育的關(guān)系問題;駁斥了費(fèi)爾巴哈抽象的宗教觀與人性論，革命性地提出了“人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和”的科學(xué)論斷;宣告了新哲學(xué)的使命在于改造世界等?！蛾P(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》的寶貴不僅在于科學(xué)闡明的諸多實(shí)踐新觀點(diǎn)，也在于其是歷史唯物主義的起源，具有歷史唯物主義誕生地的重大意義。

事實(shí)上，唯物史觀作為馬克思學(xué)說的偉大發(fā)現(xiàn)，是建立在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判基礎(chǔ)之上的，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判對唯物史觀的形成具有特殊的決定意義?！?844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》通過對異化勞動與私有財(cái)產(chǎn)的研究，初步闡釋了私有制實(shí)質(zhì)這一重要的歷史唯物主義原理;《神圣家族》經(jīng)濟(jì)學(xué)批判形成的人同人的社會關(guān)系，是對市民社會生活本質(zhì)的正確認(rèn)識，向唯物史觀的形成邁進(jìn)了一大步;而對大量經(jīng)濟(jì)學(xué)著作與“最頑強(qiáng)經(jīng)濟(jì)事實(shí)”有著進(jìn)一步全面、深入地研究的《德意志意識形態(tài)》則形成了生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系及其相互關(guān)系等科學(xué)認(rèn)識，第一次系統(tǒng)闡釋了唯物史觀的基本原理，成為標(biāo)志著唯物史觀形成的巨著。

《德意志意識形態(tài)》中，馬克思從剖析現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)，對《神圣家族》中物質(zhì)生產(chǎn)的第一次提出和生產(chǎn)關(guān)系的粗糙表達(dá)進(jìn)行了深入剖析與詳細(xì)闡發(fā)，形成了生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系及其相互關(guān)系的科學(xué)認(rèn)識，第一次經(jīng)典地表述了唯物史觀的基本理論。至此，實(shí)踐哲學(xué)進(jìn)一步貫徹于歷史觀中，實(shí)現(xiàn)了物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐的革命性變革。馬克思指出，物質(zhì)生產(chǎn)是人類生存與一切歷史的第一個和首要前提，物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐在歷史與社會的發(fā)展中起著基礎(chǔ)性的作用。馬克思還進(jìn)一步對物質(zhì)生產(chǎn)的內(nèi)在矛盾進(jìn)行了揭示，形成了對生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系及其相互關(guān)系的科學(xué)認(rèn)識，發(fā)現(xiàn)了人類社會發(fā)展的基本矛盾與規(guī)律。生產(chǎn)“無論是通過勞動而生產(chǎn)自己的生命，還是通過生育而生產(chǎn)他人的生命，就立即表現(xiàn)為雙重關(guān)系。一方面是自然關(guān)系，另一方面是社會關(guān)系?！?〔1 〕 （P532 ）自然關(guān)系是人們對自然界改造的自然過程，表現(xiàn)為一定的生產(chǎn)方式即生產(chǎn)力，社會關(guān)系是人們在生產(chǎn)和交換中發(fā)生的物質(zhì)關(guān)系以及形成的社會組織，表現(xiàn)為一定的生活方式即生產(chǎn)關(guān)系。人與自然的關(guān)系決定人與人之間的關(guān)系，生產(chǎn)力不斷發(fā)展，人們的交往形式也隨之發(fā)生變化。在此基礎(chǔ)上，馬克思開始從物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)來說明社會歷史各種現(xiàn)象及其發(fā)展。至此，馬克思將物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐作為整個人類社會生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，并基于此對各種社會歷史現(xiàn)象及發(fā)展進(jìn)行科學(xué)解釋與說明的“物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐”已形成，實(shí)踐哲學(xué)的核心內(nèi)容已建構(gòu)，最終完成了實(shí)踐哲學(xué)上的革命性變革。

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責(zé)任編輯 蘇玉娟