秦德君

司馬光在《資治通鑒》194卷記載過(guò)一個(gè)很有名的故事：貞觀六年（公元632年），唐太宗親自省錄囚徒，看到那些將行死刑的死囚犯后，生憐憫之心，就放他們回家，約定第二年秋天來(lái)京“就死”。第二年秋天即貞觀七年9月，這390名放回家的死囚在沒(méi)人監(jiān)管的情況下，全部按期報(bào)到，沒(méi)一個(gè)人逃亡。唐太宗感念于此，全部免于死刑。

《資治通鑒》是信史，司馬光的記載是可信的。但對(duì)這一事件的解釋則多有旁歧，要么視為唐太宗為表現(xiàn)“仁政”、“皇恩浩蕩”而作秀；要么作為古代君王“干預(yù)司法”之案例，君王一聲令下囚犯回家一年，又一聲令下390名死囚全免于死刑，即使是唐太宗這樣的開(kāi)明君主，干預(yù)司法亦不能免；當(dāng)然也多有頌揚(yáng)其“人性關(guān)懷”的。

這是只知其一，不知其二。過(guò)去君王審看刑獄稱(chēng)“錄囚”，是檢視、省錄囚徒的意思，目的是檢查刑獄是否存在審判不公和刑案淹滯、久拖不決等情況。唐太宗親審死囚案卷和赦人死罪，不是別出心裁的作秀，而是依從慣例。

“錄囚制”源于漢代。《續(xù)漢書(shū)百官志》有“錄囚徒，考殿最”的記載，最初只是刺史的職務(wù)行為，定期省錄囚犯，檢查是否存在冤假錯(cuò)案和久拖不決等問(wèn)題。東漢時(shí)有了皇帝檢錄罪囚的做法，光武帝劉秀曾“留心庶獄，常臨朝聽(tīng)訟，躬決疑事……”

到了唐代，國(guó)力強(qiáng)盛，社會(huì)安祥，司法公正問(wèn)題進(jìn)入朝廷視野，君主親看刑獄案件多了起來(lái)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，唐代“錄囚”共有101次，超過(guò)以前任何時(shí)代。有皇帝親錄京師囚徒的，也有由臣下代理的，地方上則由行政首長(zhǎng)審錄或朝廷派使者察看。

以現(xiàn)代眼光看，唐太宗錄囚并“皆赦之”，有君王任意干預(yù)司法的問(wèn)題；但在當(dāng)時(shí)，法出于皇帝意志，皇帝能親省刑獄，防止冤假錯(cuò)案，有著進(jìn)步意義。

而這件事更讓人感興趣的，是390名死囚在無(wú)人監(jiān)管的情況下無(wú)一人逃匿，“皆如期自詣朝堂”。如此誠(chéng)信，這是為什么？

要知道那個(gè)時(shí)代天高皇帝遠(yuǎn)，交通不便，既無(wú)攝像頭，又無(wú)通訊聯(lián)絡(luò)設(shè)備，要逃匿是極容易的，也是很難尋找的。能“大度”地放390名死囚回家，他們又能全部如約回來(lái)，真是一件不簡(jiǎn)單的事。至少，我們可以判斷出那時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣是相當(dāng)不錯(cuò)的。

更值得體悟的是當(dāng)時(shí)的社會(huì)治理方式和“貞觀精神”。千百年來(lái)，人們對(duì)“貞觀之治”探討很多，眾說(shuō)紛紜，其中非常重要的一點(diǎn)，是那時(shí)的治政之道不僅是清廉的，更是簡(jiǎn)約的。《道德經(jīng)》五十八章說(shuō)：“其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺?！闭螌捄袂迕鳎癖姳愦緲阒艺\(chéng)；政治細(xì)密苛繁，民眾就狡黠怨結(jié)。辜鴻銘在《中國(guó)人的精神》一書(shū)中也指出：凡繁雜政治“就需要從民眾那里征收越來(lái)越重的稅，終于使得民眾不堪忍受，從而引起帶有破壞性的運(yùn)動(dòng)……”

貞觀之時(shí)，整個(gè)上層建筑大體是扁平化結(jié)構(gòu)，運(yùn)轉(zhuǎn)效率高，勞民傷財(cái)、形式主義的東西少；再加上社會(huì)和諧度高，沒(méi)有更多不平之氣導(dǎo)致普遍化伺機(jī)抗?fàn)幍氖虑椤Ｋ?90個(gè)囚犯能按期歸來(lái)，是很自然的事。

一個(gè)社會(huì)的治理方式與民情、民風(fēng)和社會(huì)心理、社會(huì)信任存在很大關(guān)聯(lián)。歷史經(jīng)驗(yàn)證明，治政的簡(jiǎn)約和清廉，不僅是節(jié)簡(jiǎn)行政成本的根本之舉，更對(duì)人的行為和整個(gè)社會(huì)風(fēng)貌產(chǎn)生深刻影響。