蔣雪婕 孫超

女書是湖南南部女性創(chuàng)造的一種文字系統(tǒng)。廣義上的女書還包括用這種文字書寫的作品，以及寫有女書的物件。

形式上，95%以上的女書都以詩歌和歌詞的形式存在。七個字一句或者五個字一句，可以唱也可以讀，載于紙、書、扇、巾之上，涉及婚嫁、祭祀和交友等各種內(nèi)容。

提到女書，不少人覺得神秘。的確，在過去，這是只有女性才能看懂的文字，連很多著名的語言學(xué)家都曾感嘆“聞所未聞，見所未見”。

江永女書流傳于湖南江永縣上江圩一帶，歷史悠久。有人打趣說，女書怕是“閨蜜學(xué)”的起源，此話不無道理。

過去，女孩不能上學(xué)讀書，無論在家中還是在社會上地位都不高。在壓抑的環(huán)境下，她們聚在一起，有的還結(jié)拜為姐妹，一邊做女紅，一邊用這種獨特的性別文字唱讀和交流。

女書大部分是七言詩體唱本，載于紙、書、扇、巾之上，涉及婚嫁、祭祀和交友等各種內(nèi)容，有一些作為書信，有一些則作為日記，承載了她們的喜怒哀樂。有傳說，王母娘娘的幺女瑤姬用天書改編成女書；也有人傳言，很久以前，上江圩一農(nóng)婦生下一九斤女嬰，取名為九斤姑娘，她天資聰穎，創(chuàng)造了女書。然而，一方面由于“人死書焚”的傳統(tǒng)習(xí)俗，一方面也因為舊時只能拿著木棍蘸鍋灰寫字，落后的書寫條件導(dǎo)致不易保存，江永女書究竟如何起源，無從得知。

在1931年出版的《湖南各縣調(diào)查筆記》中有如下記載：每歲五月，各鄉(xiāng)婦女焚香膜拜，持歌扇同聲歌唱，以追悼之。其歌扇所書蠅頭細字，似蒙古文。全縣男子能識此種文字者，余未之見。

正因為它的神秘，識得女書的人越來越少，女書傳統(tǒng)文化亟須傳承保護。于是，這種本來專屬于女性的文字，向大眾開放了，不論男女老幼，都可以到江永縣的女書園小島上，學(xué)習(xí)這種優(yōu)美的文字。

女書園四面環(huán)水，只有一條搖搖晃晃的吊橋可通達。胡欣是7位女書傳人中最年輕的一位，8歲開始接觸女書，2001年開始向女書傳人胡美月學(xué)習(xí)，會讀、寫、唱女書，能織善繡女紅作品。在吊橋旁等我們時，她穿著一件藏藍色的粗布褂子，沉靜淡然。

隨她進入園中，繞過照壁，見一所學(xué)堂，挑梁很高，黑板嵌在白墻里，木頭桌椅擺了好幾排。男女老少跟著頭發(fā)花白的傳人老師，咿咿呀呀地學(xué)認女書。

“四字女經(jīng)，教兒聰明，娘邊做女，莫出閨門，笑不露齒，坐不搖身，輕言細語，話莫高聲。”短短一首詩，可以念出來，更可以唱出來，婉轉(zhuǎn)動聽。字里行間，雖還是舊社會對女子的要求，但如今它所傳遞的意義，早已不如文字本身的價值重大。

那細長的文字，猶如踮著腳尖翩翩起舞的女子。從右至左，左低右高，只有點、豎、斜、弧幾種筆畫。

女書所記錄的語言，是當(dāng)?shù)氐耐猎?。因此，每一個女書文字對應(yīng)著多個不同、但土話發(fā)音相同的漢字。單看一個字，難以得知它代表著哪個漢字，取何意，只有聯(lián)系上下文，組詞成句后，才可辨認。就連當(dāng)?shù)卣趯W(xué)習(xí)女書的姑娘，有時也認不準這些字。這不，手里宣紙上寫的是“待人以和為貴”，年輕的姑娘就認成了“大人以和為貴”。

胡欣說，每天閑下來時，她就會拿出毛筆練習(xí)女書。她的書法筆跡娟秀，但筆鋒很有力道，來園參觀的不少人看到她展出的作品都找她求字。

在女書園，學(xué)堂并不閑著，每年都有免費的培訓(xùn)班對外開放。但要學(xué)習(xí)女書不是件易事，因為，如果不懂得當(dāng)?shù)氐姆窖酝猎挘倦y以入門。

這些女書歌謠和詩篇，翻譯成漢字時不押韻，但用當(dāng)?shù)卦捳f出來，卻是韻腳整齊。同行的人不禁感嘆，大部分懂得女書的婦女漢語水平都很弱，卻能做出這么多押韻的詩句，真了不起。

從過去不被人熟知，到逐漸走入學(xué)術(shù)界的視野，越來越多的人開始關(guān)注女書，甚至在電影《雪花秘扇》中，都出現(xiàn)了兩位女子用女書通信的情景。當(dāng)然，作為獨特的文化現(xiàn)象，女書還將走向世界，傳人們到世界各地參加交流。想必，女書字典的出現(xiàn)也指日可待吧。

形式上，95%以上的女書都以詩歌和歌詞的形式存在。七個字一句或者五個字一句，可以唱也可以讀。內(nèi)容上，女書有很多女性結(jié)拜姊妹之間的通信。書寫者寫好一封女書信之后，會請人送給她最要好的女性。對方收到之后也會回信。有的作品會這樣描繪女性之間相互想念的情感：“我在夢中飛到了你的閣樓，我們一起做針線，一起繡女書，我們像鳳凰一樣遨游在天空中?！贝送?，女性傳記內(nèi)容也比較多。老年婦女會請人把自己一生的故事寫在布帕上，隨身攜帶。遇到憂愁孤獨，或者幾個人聚在一起的時候，她們就拿出來朗讀。另外，女書還記錄當(dāng)?shù)孛袼坠适潞团詫嚯y的訴說，常常流露出她們希望提高自己地位，能夠當(dāng)家作主的愿望。所以作品中也有很多歌頌中國古代女英雄，如武則天、花木蘭的內(nèi)容。

在大量女書作品中，也有少數(shù)是反映了古代女性同性戀的內(nèi)容，這些作品一般被叫作“行客歌”?！靶锌汀痹诮篮偷揽h的縣志記載中，指的就是同性戀女子。這在女書作品中雖屬于少數(shù)，卻又是實際存在的。

根據(jù)專家對口述、出土文物和地方文獻的考察，可以認定女書是明末和清代的文字。首先，女書作品中的內(nèi)容， 95%以上講的都是明末和清代以后的故事。其次，女書所依據(jù)的漢字是簡化字。而中國元代和明代以后，簡化字才比較多。此外，通過對女書物件持有人的詢問，一般也沒有比清代或者明末更早的。湖南江永、道縣兩個縣的女書曾經(jīng)非常繁榮。在這兩個縣周邊的區(qū)域，如湖南江華，廣西恭城等，也能找到一些和女書有某種聯(lián)系的紡織品。

女書出現(xiàn)的社會背景是，明末清初，特別是清代，資本主義的生產(chǎn)方式開始在南方，比如廣東、香港等地發(fā)展，進而影響到湖南。這種影響使湖南成為中國女權(quán)主義早期最發(fā)達的地方之一。而女書也是和女權(quán)主義相關(guān)的一種文化表現(xiàn)。沒有新的生產(chǎn)方式，沒有女權(quán)運動，也不可能產(chǎn)生這樣一種婦女的文化。所以它的年代也是和女權(quán)運動的年代相聯(lián)系的。

女書不對男性保密，所以并不屬于秘密文字。在當(dāng)時男性心目中，女書只是女性消磨時間的一種女紅。1982年宮哲兵教授發(fā)現(xiàn)這種符號以后，拿回大學(xué)。教授們開始也都不認為它是文字，后來經(jīng)過一段時間的研究，女書才被社會和學(xué)術(shù)界認可為一種文字。當(dāng)?shù)胤窖允桥畷嬖诘纳鐣寥?。辛亥革命后的鄉(xiāng)村學(xué)校建設(shè)和新中國成立后的推廣普通話運動，使得當(dāng)?shù)嘏钥梢阅顣?，也會說普通話，這在客觀上造成了女書的衰落。宮哲兵教授1982年到達江永的時候，當(dāng)?shù)厝硕颊J為這個文字已經(jīng)消亡了。后來終于找到一個名叫高銀仙的80多歲的老太太。她可以寫、認，也可以創(chuàng)作女書，而且有很高的水平。女書這才被重新發(fā)現(xiàn)。

女書既是一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，又是一種旅游資源。同時具有很大的文化價值和經(jīng)濟價值。湖南的江永縣為搶救女書做了大量的工作，建設(shè)了女書村、女書博物館，目前運行狀態(tài)良好。但另一方面，當(dāng)?shù)刂钡浇裉爝€存在民間自發(fā)的、處于自然形態(tài)下的女書活動。專家認為政府管理下的旅游開發(fā)和對自然形態(tài)的女書的保護都很重要，都要繼續(xù)下去。