崔燕 孫展昂 李亞男

【摘要】本文重點(diǎn)從北方草原走廊地區(qū)各民族文化在當(dāng)代的傳播形式入手，對(duì)各少數(shù)民族的物質(zhì)文化內(nèi)容與精神文化層面進(jìn)行研究，從而總結(jié)、歸納出北方草原走廊民族文化傳播機(jī)制的構(gòu)成基點(diǎn)，以期對(duì)后繼研究給予有益的啟示。

【關(guān)鍵詞】北方草原走廊民族文化傳播機(jī)制

北方草原是北方少數(shù)民族的源頭，歷史上這里曾經(jīng)興盛衰亡、更迭存在過(guò)二十多個(gè)民族，在“匈奴亡、突厥興、金夏衰、蒙古盛”的更替過(guò)程中，北方草原孕育了極富特色的草原民族文化。如今，隨著大眾傳播的發(fā)展以及報(bào)紙、電視、網(wǎng)絡(luò)等媒介的普及，“秀才不出門(mén)，便知天下事”已經(jīng)成為現(xiàn)實(shí)。文化與傳播原本就是兩個(gè)無(wú)法割裂的內(nèi)容，美國(guó)著名學(xué)者拉斯韋爾早就認(rèn)定大眾傳播媒介具有傳承社會(huì)文化遺產(chǎn)的功能。確實(shí)如此，文化需要借助傳播媒介才能得以傳承和延續(xù)，傳播媒介也在某種程度上創(chuàng)造與滋長(zhǎng)著文化的延續(xù)。

一、北方草原民族特色文化的當(dāng)代傳播形式

1、報(bào)紙媒介

報(bào)紙作為誕生時(shí)間較早的一種大眾傳播媒介，其優(yōu)勢(shì)在于傳播內(nèi)容更為詳實(shí)，更值得受眾琢磨與回味。與此同時(shí)，報(bào)紙的存在形式較穩(wěn)定，易于保存，這一特點(diǎn)更利于民族文化內(nèi)容的保存和傳承。以《內(nèi)蒙古日?qǐng)?bào)》（漢文版）為例，該報(bào)設(shè)立的“文化”專(zhuān)欄，定期介紹有關(guān)蒙古草原古城、遺址、民風(fēng)民俗等民族特色文化內(nèi)容，這種較為詳細(xì)別致的介紹就更能滿足受眾對(duì)于少數(shù)民族特色文化歷史的探究心理，因而其傳播的內(nèi)容就能夠被受眾有意識(shí)地保存下來(lái)。比如2013年12月9日《內(nèi)蒙古日?qǐng)?bào)》《草原民俗“風(fēng)情萬(wàn)種”》專(zhuān)欄詳細(xì)介紹了草原少數(shù)民族飲食上喜食奶茶、肉食的歷史緣由，以及呼倫貝爾地區(qū)的鄂倫春族、鄂溫克族、達(dá)斡爾族三個(gè)民族間各自不同的飲食習(xí)俗等內(nèi)容，使得廣大讀者得以詳實(shí)地獲得了少數(shù)民族飲食習(xí)慣的知識(shí)，這種別致的科普式的介紹對(duì)于民族文化的傳承自然有著積極的意義。除了報(bào)紙正刊，《內(nèi)蒙古日?qǐng)?bào)》“副刊”也經(jīng)?？墙榻B蒙古民族歷史與文化的文章，力圖全方位地傳播內(nèi)蒙古民族文化。雖然地方報(bào)紙?jiān)诎l(fā)行過(guò)程中有著地域上的局限性，然而隨著網(wǎng)絡(luò)媒介的發(fā)展和數(shù)字技術(shù)的不斷進(jìn)步，《內(nèi)蒙古日?qǐng)?bào)》及時(shí)推出了數(shù)字版報(bào)刊，其他城市和地區(qū)的讀者也可以快捷地閱讀。除地方報(bào)紙之外，中央媒體也在傳播草原文化方面做著自覺(jué)的行動(dòng)，《光明日?qǐng)?bào)》、《人民日?qǐng)?bào)》、《中國(guó)文化報(bào)》等全國(guó)性報(bào)刊會(huì)經(jīng)常刊登各類(lèi)型草原民族特色文化內(nèi)容，據(jù)筆者不完全統(tǒng)計(jì)，上述三份報(bào)紙僅2014年一年間，就刊登過(guò)北方草原風(fēng)俗文化、飲食文化、民俗文化等少數(shù)民族傳統(tǒng)文化內(nèi)容的文章116篇；這一數(shù)字足以證明報(bào)紙媒介對(duì)于草原文化傳播范圍的最大化和傳播內(nèi)容的豐富性。

2、電視媒介

電視媒介盡管本身的歷史較短，但是因其所獨(dú)具的視聽(tīng)覺(jué)同步傳播的特點(diǎn)，因而自出現(xiàn)后便以極快的速度發(fā)展著，由于所傳播的信息更加通俗易懂，能將畫(huà)面與聲音結(jié)合在一起，增強(qiáng)受眾的感受和理解，更具時(shí)效性等優(yōu)勢(shì)，現(xiàn)已成為受眾更加喜愛(ài)的大眾媒介?？偲饋?lái)看，電視媒介對(duì)于草原民族文化的傳播大致有——新聞信息、電視專(zhuān)題欄目、民族題材影視劇、民族電視音樂(lè)、文藝作品、廣告等。

本文所探討的電視新聞信息主要指對(duì)草原民族地區(qū)所發(fā)生的最新文化事件的報(bào)道。例如每年五月的祭敖包活動(dòng)、六月的篝火節(jié)、七月內(nèi)蒙古自治區(qū)那達(dá)慕大會(huì)、八月的草原文化節(jié)等盛事，內(nèi)蒙古電視臺(tái)以及中央電視臺(tái)都會(huì)予以及時(shí)報(bào)道及跟蹤采訪。這種報(bào)道與采訪不僅只是新聞信息的告知，更是對(duì)于民族特色文化的介紹與傳播。

電視欄目則是指除了新聞?lì)愋凸?jié)目以及影視劇等文藝節(jié)目之外的另一類(lèi)節(jié)目。相比于新聞信息，電視欄目其角度更加獨(dú)特、內(nèi)容更加深化，對(duì)于介紹民族文化歷史、傳承民族特色文化，有著不可小覷的作用。該類(lèi)型的欄目以蒙語(yǔ)衛(wèi)視的《索藝樂(lè)》為代表。《索藝樂(lè)》是一檔很具特色的文化調(diào)查型欄目，通過(guò)講述內(nèi)蒙古草原地區(qū)文化故事、分析當(dāng)今文化現(xiàn)象，對(duì)民族特色文化進(jìn)行深入淺出的解讀。再如蒙古電視臺(tái)播出的紀(jì)錄片《蔚藍(lán)的故鄉(xiāng)》，通過(guò)實(shí)地拍攝與訪談，形象化地展現(xiàn)了大草原的自然風(fēng)光和風(fēng)土人情，讓受眾在電視機(jī)前猶如身臨其境一般地感受草原景色的壯美和蒙古族人民的熱情爽朗，體會(huì)濃郁的民族特色，這種別致新穎的傳播方式效果無(wú)疑是巨大的。另一引以為自豪的情況是，內(nèi)蒙古電視臺(tái)蒙語(yǔ)衛(wèi)視欄目全部用蒙語(yǔ)播出，這種民族語(yǔ)言文字的自覺(jué)使用與刻意傳播，其本身就是對(duì)于民族文化的傳承做著表率作用。

影視、音樂(lè)、文藝作品是受眾在精神文化享受方面經(jīng)常接觸的傳播形式。草原民族生來(lái)能歌善舞，草原民族有著悠久的歷史文化和豐富的史料故事，這就為文藝作品的創(chuàng)作提供了豐富的資源。以一年一度的春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)為例，每年春晚舞臺(tái)都會(huì)有草原民族的歌者、舞者演繹的節(jié)目，如2006年被大家廣為熟知的《吉祥三寶》，歌詞中對(duì)于“太陽(yáng)”、“月亮”、“星星”以及“樹(shù)葉”、“花朵”、“果實(shí)”等這些大自然的吟唱，表現(xiàn)出了草原民族對(duì)于自然的崇敬與熱愛(ài)的精神品質(zhì)。再比如2011年《幸福大家庭》節(jié)目，舞者抖肩、馬步等動(dòng)作于剛勁中體現(xiàn)著柔美，節(jié)奏鮮明、舞步歡快，具有鮮明的北方草原地域特色，給觀眾帶去了奇特的視覺(jué)沖擊。影視劇中被廣大觀眾熟知的《嘎達(dá)梅林》、《成吉思汗》、《東歸英雄傳》等，其題材均來(lái)自于草原民族歷史故事，影片中不僅能看到草原景色的遼闊壯美，草原民族生活的剪影，更能通過(guò)影片故事和人物表現(xiàn)感受到草原民族那種英勇無(wú)畏、熱愛(ài)家園、崇尚自由的民族精神。

3、文化設(shè)施和文化活動(dòng)的傳播

這方面包括建設(shè)宣傳有關(guān)民族特色文化的博物院、展覽館等設(shè)施，以及開(kāi)展民族特色文化旅游活動(dòng)等。以博物院為例，它的主要功能是收藏、展示、研究；其中展示這一核心環(huán)節(jié)正是對(duì)于民族文化的刻意宣傳。因此博物院、展覽館等設(shè)施不僅僅是一種文化建筑物，更是民族文化得以延續(xù)和發(fā)展的橋梁。北方草原地區(qū)由于歷史文化悠久、歷史遺跡保存相對(duì)完整，因此在內(nèi)蒙古自治區(qū)各盟、市以至于旗縣都建起了博物院、博物館，專(zhuān)門(mén)用來(lái)傳播、弘揚(yáng)草原民族的民族特色文化。例如在民族信仰方面有介紹薩滿文化的莫旗薩滿文化博物館；在生活和生產(chǎn)方式方面有介紹馬文化的錫林郭勒蒙古馬文化博物館、介紹漁獵牧文化的鄂倫春自治旗博物館以及介紹民族特色服飾的阿巴嘎博物館；在文化藝術(shù)上，有介紹刺繡、彩繪和馬頭琴等的呼倫貝爾民族博物館、興安盟博物館、扎蘭屯市南木鄉(xiāng)鄂倫春博物館等，區(qū)內(nèi)各地博物館構(gòu)成了一本草原民族文化百科全書(shū)，成為草原特色文化傳播與交流的窗口。

二、北方草原走廊民族文化傳播內(nèi)容構(gòu)成

北方草原走廊民族特色文化在內(nèi)容上可概括為兩方面，即民族物質(zhì)文化和民族精神文化。

1、草原民族特色物質(zhì)文化

北方草原走廊民族特色物質(zhì)文化主要為生活文化和節(jié)慶文化。

（1）生活文化

生活文化包括衣、食、住、行等方面。

衣：以內(nèi)蒙古草原牧區(qū)為例，草原各民族的傳統(tǒng)服飾因地域、環(huán)境、場(chǎng)合等不同有不同樣式，有的為了便于放牧以簡(jiǎn)約為主，有的在設(shè)計(jì)上延續(xù)本民族的歷史傳統(tǒng)文化基因，凸顯本民族文化底蘊(yùn)；不過(guò)，據(jù)專(zhuān)家研究后發(fā)現(xiàn)，在節(jié)慶服裝的設(shè)計(jì)上則會(huì)刻意體現(xiàn)出各少數(shù)民族的不同文化基因，像“帽子、袍子、坎肩、汗褟子、腰帶、褲子、套褲、靴子、鞋等”。①

食：在飲食上蒙古族百姓以牛羊肉、奶食品、奶茶、面食等為主，喜食奶茶，這一飲食習(xí)慣由來(lái)已久，清代詩(shī)人趙冀曾在《檐曝雜記》中說(shuō)：“尋常度日，但持馬牛乳，每清晨，男婦皆取乳，先熬茶熟，去其宰，傾乳而沸之，人各啜二碗，暮亦如此。”由此可見(jiàn)蒙古百姓對(duì)于奶茶文化的鐘情。

?。鹤畹湫偷木褪敲晒虐Ｒ?yàn)槊晒抛迨潜狈讲菰呃葞У囊粋€(gè)主要的游牧民族，這一民族形成伊始，就過(guò)著“天蒼蒼、野茫茫，風(fēng)吹草底見(jiàn)牛羊”的逐水草而居的游牧生活，因?yàn)橐m應(yīng)水草的需要，必須不斷的遷移居住地，這樣，適宜于遷徒的蒙古包也就在以游牧為主的蒙古族中被廣泛使用。蒙古族之外，像鄂溫克民族索倫部落原始村落樺樹(shù)皮屋，則是鄂溫克族由于常年在大興安嶺狩獵就地取材的方便而用森林中的樺樹(shù)皮搭起的居所。

行：北方草原地帶地廣人稀，無(wú)論是游牧、還是狩獵，馬自古就是游牧民族的主要交通工具。正是出行需求的本能，方才造就了草原民族百姓善于騎馬的天性，馬文化在草原各民族中占有非常重要的地位，自草原民族誕生以來(lái)，以馬代步一直延續(xù)至今，“馬背上的民族”的稱(chēng)號(hào)既形象又準(zhǔn)確地概括出了草原走廊地區(qū)各民族能騎善射的特征，亦是對(duì)草原各民族名副其實(shí)的冠名。時(shí)至今日，馬文化更加多元化，賽馬、馬術(shù)、馬球等民族體育賽事已成為中外游客到北方草原走廊地區(qū)旅游的文化享受動(dòng)因；盡管因生活水平的改善使得許多牧人家庭紛紛購(gòu)置了汽車(chē)、摩托車(chē)等現(xiàn)代化交通工具，但是，對(duì)于草原地區(qū)各少數(shù)民族來(lái)講，馬在今天仍然是他們出行的交通工具之一。

（2）節(jié)慶文化

節(jié)慶文化主要包括民族節(jié)日、婚禮等方面。北方草原走廊地區(qū)各少數(shù)民族百姓歷來(lái)重視節(jié)慶文化生活，他們認(rèn)為各民族特有的節(jié)慶文化既能滿足他們自身的精神文化需求基點(diǎn)；同時(shí)，節(jié)慶文化也能夠增加各民族的民族認(rèn)同感和民族凝聚力，節(jié)慶文化無(wú)疑是悠久民族文化歷史的精華積淀。北方草原走廊地區(qū)各民族的傳統(tǒng)節(jié)日多種多樣，各自都有著特殊的地域文化歷史淵源與民族文化背景。與此同時(shí)，節(jié)慶文化又與古代歷法、節(jié)氣、宗教信仰等有著緊密的關(guān)系。例如蒙古族的春節(jié)“查干薩日”，意思為“白月之節(jié)”，一到農(nóng)歷12月，家家戶戶就要著手為這一隆重的節(jié)日做準(zhǔn)備。除夕當(dāng)天要拜神、祭祖、敬酒祝詞等。每年農(nóng)歷5月12、13日要祭敖包，敖包是“用石頭堆成一座圓錐形的實(shí)心塔，頂端插著一根長(zhǎng)桿，桿頭上系著牲畜毛角和經(jīng)文布條，四面放著燒柏香的墊石”，②在草原民族文化中，敖包是神靈所居之處，蒙古人民祭敖包以祈求平安與幸福。蒙古族婚禮更是異彩紛呈，其中以鄂爾多斯地區(qū)蒙古族婚禮最具特色，該婚禮儀式包含了多種獨(dú)特又嚴(yán)格的程序，例如“哈達(dá)訂親、佩弓娶親、攔門(mén)迎婿、獻(xiàn)羊祝酒、求名問(wèn)庚、卸羊脖子、分發(fā)出嫁、母親祝福、搶帽子、圣火洗禮、跪拜公婆、掀面紗、新娘敬茶，大小回門(mén)等一系列特定的儀式程序和內(nèi)容”③。這一婚禮習(xí)俗流傳至今已有700余年歷史，仍被這一地區(qū)的蒙古族所保留和沿用，是民族特色文化中的瑰寶。再比如像鄂溫克族每年6月18日的“瑟賓節(jié)”，屆時(shí)人們都會(huì)穿上節(jié)日盛裝，殺豬宰羊，歡聚在一起，載歌載舞，喝大碗酒，吃大塊肉，盡情狂歡。

2、草原民族精神文化

北方草原民族特色精神文化大致包含三個(gè)核心內(nèi)容，首先是崇尚自然、天人合一精神。草原民族的游牧生活和較為原始的生產(chǎn)方式?jīng)Q定了各民族對(duì)大自然的依賴(lài)程度更強(qiáng)，因此要想保證持續(xù)生存，就不能對(duì)大自然無(wú)限制的索取，必須有一種自覺(jué)的崇敬天地的意識(shí)理念。自古開(kāi)始草原各民族就懂得這一道理，放牧不許將草場(chǎng)破壞，捕獸不捕年幼獸仔和懷孕母獸，不能破壞水源等；各民族百姓對(duì)自然給予非常自覺(jué)的尊重和保護(hù)，持以敬畏之心，與自然共生共長(zhǎng)、和諧共存。這種敬畏大自然的精神，為中華民族留下了寶貴的文化財(cái)富。

其次，草原民族特色精神文化的另一核心內(nèi)容是崇尚英雄主義。蒙古族孩子的父母經(jīng)常喜歡給自己的孩子起名叫“巴特爾”，翻譯成漢語(yǔ)是“英雄”。這一起名習(xí)慣一直流傳到現(xiàn)在，從名字上即喻示出草原人民都對(duì)下一代成為民族英雄的期冀。在對(duì)孩子的教育中經(jīng)常會(huì)以英雄故事來(lái)激勵(lì)鼓舞孩子，試圖讓下一代性格更加英勇剛毅，面對(duì)困難有一種戰(zhàn)勝其的勇氣和毅力；這種英雄崇拜作為一種民族精神而被一代代地傳遞了下去。不僅是起名字，在那些以草原為題材的各類(lèi)文藝作品中，常常會(huì)有意識(shí)地塑造一個(gè)個(gè)鋼鐵般意志的英雄人物，像蒙古族歷史故事中不論是統(tǒng)一部落的成吉思汗，還是反抗壓迫的嘎達(dá)梅林，亦或是對(duì)待異族侵略寧死不屈的蒙古將軍僧格林沁……這些都是草原民族英雄崇拜精神的俱象意旨。其思想理念世世代代地存在于草原人民心中，時(shí)刻激勵(lì)著當(dāng)代人突破自我，奮斗不息。

恪守忠信誠(chéng)義的精神文化。草原人民將忠誠(chéng)和信義作為最高道德準(zhǔn)則。蒙古諺語(yǔ)中曾這樣說(shuō)“即使學(xué)不會(huì)學(xué)問(wèn)，也要學(xué)會(huì)忠厚”、“災(zāi)害之一時(shí)，道義傳萬(wàn)年”等，草原人民時(shí)刻要求自己要對(duì)民族忠誠(chéng)、對(duì)同胞忠誠(chéng)，各族百姓非常重視這種品質(zhì)與心靈上的修養(yǎng)，將它作為一種信仰時(shí)刻約束著自己。蒙古史詩(shī)《江格爾》塑造的以江格爾為首的系列英雄形象，無(wú)一不是忠肝義膽，舍生取義的人物。由商務(wù)印書(shū)館出版的《〈成吉思汗法典〉及原論》是經(jīng)諸多學(xué)者進(jìn)行輯錄整理、意圖展現(xiàn)《成吉思汗法典》原貌的代表性成果。其中對(duì)《成吉思汗法典》原文第五十二條是這樣描述的：“撒謊的，處死刑”。草原民族對(duì)于誠(chéng)信的高標(biāo)準(zhǔn)追求可見(jiàn)其威力。直至今日，草原人民仍舊信奉忠信誠(chéng)義，這是草原民族鼎盛發(fā)展的動(dòng)力，是草原民族特色精神文化生生不息的源泉。

3、文學(xué)藝術(shù)

文學(xué)藝術(shù)作為文化傳播的主要載體，主要包括歌舞、文學(xué)作品等。北方草原民族自古以來(lái)就是一個(gè)能歌善舞的民族，歌舞是他們休閑娛樂(lè)的重要方式之一。草原民族的文藝多種多樣，例如長(zhǎng)調(diào)、短調(diào)、敘事民歌、薩滿歌舞、呼麥等，烏力格爾、好來(lái)寶等，多樣化的音樂(lè)是在豐富多彩的樂(lè)器下產(chǎn)生的，如馬頭琴、火不思、四胡、雅托噶等。蒙古音樂(lè)有著濃郁的草原特色——嘹亮悠揚(yáng)，同時(shí)由于不同地域民族特點(diǎn)，使得其音樂(lè)有各自的獨(dú)特性，如呼倫貝爾地區(qū)以狩獵歌曲為主，簡(jiǎn)潔嘹亮；科爾沁地區(qū)大多是短調(diào)民歌，以抒情和敘事見(jiàn)長(zhǎng)。蒙古舞蹈以抖肩、翻腕、馬步、揚(yáng)鞭等動(dòng)作為特色，其舞蹈形式多種多樣，如馬刀舞、筷子舞、安代舞、盅碗舞等。蒙古舞蹈節(jié)奏感強(qiáng)，舞步輕快，剛?cè)岵?jì)、豪放灑脫，處處彰顯出蒙古族人民豪放、熱情、淳樸、勇敢等特質(zhì)。由于草原歷史悠久，在歲月的長(zhǎng)河中留下許多動(dòng)人的故事和壯麗的詩(shī)篇，這些都為草原文化作品的輝煌成就奠定了基礎(chǔ)。歌舞之外，少數(shù)民族的民間技藝也經(jīng)歷時(shí)間的洗刷而變得日久彌新，例如鄂倫春族的樺樹(shù)皮制作。每年五六月份，手工藝者便用特殊的方法采剝樺樹(shù)皮，這一方法能讓樹(shù)皮更加完整、又能保住樹(shù)木繼續(xù)生長(zhǎng)。他們將樹(shù)皮經(jīng)過(guò)加工后制作成生活工具、雕刻繪畫(huà)、工藝品以及佩飾等種類(lèi)繁多的制品，這些作品渾然天成，工藝精湛。再比如像達(dá)拉特燙畫(huà)技藝，達(dá)拉特燙畫(huà)是該地區(qū)蒙古族的一種民間藝術(shù)，該技藝流傳已久，在傳統(tǒng)燙畫(huà)的基礎(chǔ)上，以蒙元文化、黃河文化等地方文化特色為創(chuàng)作背景，主要以紙、布和毛氈為材料，烙鐵為工具，配有不同型號(hào)用途各異的烙頭，并可隨意調(diào)溫。燙畫(huà)以蒙漢風(fēng)情、農(nóng)耕生活為基調(diào)，內(nèi)容既有描繪廣闊草原風(fēng)光，亦有表現(xiàn)純樸農(nóng)村生活場(chǎng)面，有刻畫(huà)蒙古族歷史人物形象，有反映蒙古族宗教信仰的。人物形象細(xì)膩逼真，場(chǎng)景描繪生動(dòng)豐富；總體上以反映蒙古族歷史典故、人物、宗教和農(nóng)耕生活為主，并對(duì)制作工藝和工具進(jìn)行了改革，賦予了燙畫(huà)新的生命力和地域文化特色?！?/p>

【基金項(xiàng)目：本文為國(guó)家社科基金課題“北方草原走廊民族文化傳播研究”階段性成果，（課題編號(hào)：13XMZ048）】

參考文獻(xiàn)

①辛麗敏，《蒙古阿巴嘎部傳統(tǒng)服飾特點(diǎn)及其文化思考》[J].《內(nèi)蒙古藝術(shù)》，2012（2）

②阿榮，《民族文化的“遺傳密碼”》[N].《內(nèi)蒙古日?qǐng)?bào)（漢）》，2013-9-16

③阿榮，《流傳700多年的蒙古婚俗》[N].《內(nèi)蒙古日?qǐng)?bào)（漢）》，2013-11-25

（作者單位：崔燕，內(nèi)蒙古民族大學(xué)；孫展昂，大連市第八中學(xué)；李亞男，大連理工大學(xué)）

責(zé)編：周蕾