晚清以來，西力東漸，西方文化思想的著作也大量譯成中文，最著名的如嚴(yán)復(fù)與林紓的譯著，影響了整個(gè)二十世紀(jì)中國的知識界與文學(xué)界，使得中國文化的思維脈絡(luò)為之丕變。除了西方思想經(jīng)典、文學(xué)與實(shí)證科學(xué)著作的翻譯，以實(shí)證方法系統(tǒng)化探討中國文史的域外漢學(xué)，也對中國學(xué)術(shù)思想界產(chǎn)生了莫大沖擊，改變了中國學(xué)術(shù)的著述方法與取向。

中國傳統(tǒng)的知識結(jié)構(gòu)，是按“經(jīng)史子集”四庫分類的，以儒家意識形態(tài)的經(jīng)學(xué)為文化知識的砥柱，以史學(xué)為貫串歷史經(jīng)驗(yàn)的殷鑒，至于子部與集部，則是作為保存文獻(xiàn)、擴(kuò)大知識面的附帶知識，可以耽情冥想，可以悠游玩賞，卻都是邊緣化的知識，無關(guān)圣教的弘揚(yáng)，無關(guān)文化精髓的宏旨。西方文藝復(fù)興之后的現(xiàn)代學(xué)術(shù)體系，在知識分類上，與中國傳統(tǒng)大相徑庭，講究系統(tǒng)分科，不同知識領(lǐng)域各有其客觀存在的價(jià)值，有其相對獨(dú)立的目的與標(biāo)準(zhǔn)。日本知識界在明治維新以來，鑒于東方文明落后于西方的船堅(jiān)炮利，率先效法西方，在追求“文明開化”、“脫亞入歐”的過程中，為日本學(xué)術(shù)發(fā)展循著現(xiàn)代西方的體例，建立了哲學(xué)、文學(xué)、歷史學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)、商學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、地質(zhì)學(xué)、醫(yī)學(xué)、農(nóng)學(xué)、工程學(xué)、植物學(xué)、動物學(xué)等等新型學(xué)科，企圖與西方學(xué)術(shù)齊頭并進(jìn)，從而影響了中國近代學(xué)術(shù)體系的發(fā)展。

“近代海外漢學(xué)經(jīng)典叢刊”選印二十世紀(jì)上半葉出版的漢學(xué)譯著百種，分為三大類：“歷史文化與中國社會經(jīng)濟(jì)”、“語言文學(xué)與古典文獻(xiàn)”、“中外交通及邊疆史”，反映民國時(shí)期學(xué)術(shù)界重視西方及日本漢學(xué)研究的成果，借助他山之石，重新審視中國傳統(tǒng)歷史文化的意義，特別是開拓了傳統(tǒng)學(xué)術(shù)忽略的領(lǐng)域。五四新文化運(yùn)動以來，中國學(xué)者如蔡元培、胡適都提倡“整理國故”，以理性實(shí)證的方法，對中國文化傳統(tǒng)做出系統(tǒng)化的研究，是與這些漢學(xué)譯著相輔相成的。這些譯著除了介紹域外漢學(xué)的成果，還引進(jìn)了嶄新的學(xué)術(shù)研究方法與視角，有助于梳理中國文化傳統(tǒng)的脈絡(luò)，重新整合知識結(jié)構(gòu)與學(xué)術(shù)體系。雖然這些學(xué)術(shù)著作不是中國學(xué)者的成就，無法納入二十世紀(jì)中國文史學(xué)術(shù)的主脈，但是從中文譯本的影響而言，起碼也應(yīng)當(dāng)視為中國近代學(xué)術(shù)發(fā)展的支脈或潛流，不容忽視?？上У氖?，到了二十世紀(jì)下半葉，因?yàn)閮砂墩涡蝿莸淖兓?，這些漢學(xué)譯著，除了部分因王云五重新入主臺灣商務(wù)印書館，而得以在臺灣做了少量的重印，在大陸的出版界，則完全受到遺忘，甚至在許多新成立的大學(xué)圖書館中也不見蹤影。我們搜集了上百部塵封的漢學(xué)譯著，呈現(xiàn)給二十一世紀(jì)的中國學(xué)術(shù)界，一方面是為了銘記前人為推展學(xué)術(shù)而做出的努力，另一方面也是為了提醒新常態(tài)時(shí)期的學(xué)人，學(xué)術(shù)發(fā)展有其歷史累積的脈絡(luò)，可以從中汲取歷史經(jīng)驗(yàn)，溫故而知新。

說到“溫故知新”與這批早期漢學(xué)譯著的關(guān)系，可以從兩個(gè)方面來思考，以見翻譯域外漢學(xué)如何反映了時(shí)代精神，為融匯東西方學(xué)術(shù)思維，重新闡釋中國文化傳承，做出不可磨滅的貢獻(xiàn)。一是域外漢學(xué)的研究對象，以中國歷史文化典籍為主，屬于中西文化碰撞期間興起的“國學(xué)”范疇，與五四新文化人物提倡的“整理國故”運(yùn)動若合符節(jié)。研究中國歷史文化，并賦予新的學(xué)術(shù)意義，是清末民初知識精英念茲在茲的心結(jié)。歷史發(fā)展走到一個(gè)環(huán)節(jié)，時(shí)代的狂風(fēng)揚(yáng)起了批判傳統(tǒng)的大旗，風(fēng)中的英雄幫著推波助瀾，卻又無時(shí)或忘自己民族文化主體的未來，糾纏于“傳統(tǒng)”能否“現(xiàn)代”的困境。域外漢學(xué)的出現(xiàn)，以西方實(shí)證方法研究中國歷史文化傳統(tǒng)，綜合東西方各種語言文字材料，擴(kuò)大了研究國學(xué)的眼界，即使無法打開中國文化傳統(tǒng)是否走到盡頭的心結(jié)，至少是提供了一個(gè)解惑的方向，在大霧彌漫的夜晚，看到了依稀渺茫的星光。

二是翻譯域外漢學(xué)，有一種以子之矛攻子之盾的吊詭作用，逐漸化解了中國文化思維中的自大心理與封閉心態(tài)，讓唯我獨(dú)尊的國粹基本教義派解除武裝到牙齒的盔甲，轉(zhuǎn)而吸收并接受西方實(shí)證研究的學(xué)風(fēng)。民國期間新式教育制度的推行、學(xué)術(shù)體系的變化、大學(xué)學(xué)術(shù)專業(yè)的創(chuàng)建，具體到北京大學(xué)國學(xué)門的成立、中央研究院規(guī)劃歷史、語言、考古的研究領(lǐng)域，都與翻譯域外漢學(xué)背后的旨意是息息相關(guān)的。因此，重新閱覽這批民國期間的漢學(xué)譯著，對二十一世紀(jì)的現(xiàn)代學(xué)人來說，溫故而知新，不但可以窺知民國學(xué)人追求新知的心理狀態(tài)，也會刺激吾人反思，認(rèn)真思考學(xué)術(shù)研究方法與中國學(xué)術(shù)發(fā)展的前景，更進(jìn)一步，探索文化傳統(tǒng)的重新闡釋與新知介入的關(guān)系。知識體系的變化當(dāng)然與傳統(tǒng)的重新闡釋有關(guān)，是外因的影響大呢，還是內(nèi)因變化的成分居多？

《論語·為政》記載孔子說：“溫故而知新，可以為師矣?！睔v代解經(jīng)，對這個(gè)“為師”的道理，有兩種相近似但又取向不同的解釋。朱熹《四書集注》說：“故者，舊所聞。新者，今所得。言學(xué)能時(shí)習(xí)舊聞而每有新得，則所學(xué)在我而其應(yīng)不窮，故可以為人師。若夫記問之學(xué)，則無得于心而所知有限，故《學(xué)記》譏其不足以為人師，正與此意互相發(fā)也?！彪m然朱熹把知識分為“舊所聞”與“新所得”，強(qiáng)調(diào)的卻是“學(xué)而時(shí)習(xí)之”，從中生發(fā)新的心得，也就是從詮釋舊典中得到新知。這個(gè)說法與朱熹在鵝湖之會以后，作詩唱和，寫給陸九淵的詩句，“舊學(xué)商量加邃密，新知涵養(yǎng)轉(zhuǎn)深沉”，異曲同工，是一個(gè)意思，萬變不離其宗，舊學(xué)與新知是同一個(gè)脈絡(luò)的知識學(xué)理。

然而，有些朱熹之前的經(jīng)學(xué)家，解釋“溫故知新”，卻有不同的取向?；寿墩撜Z義疏》就說：“故，謂所學(xué)已得之事也。所學(xué)已得者則溫燖之不使忘失，此是月無忘其所能也。新，謂即時(shí)所學(xué)新得者也。知新，謂日知其所亡也。若學(xué)能日知所亡，月無忘所能，此乃可為人師也?！被寿┟鞔_說到，“故”指的是過去所學(xué)的知識，而“新”則指的是新近學(xué)到的知識，新舊結(jié)合，相互發(fā)明，就可以“為人師”了。邢昺《論語注疏》循著皇侃的思路，也說：“言舊所學(xué)得者，溫尋使不忘，是溫故也。素所未知，學(xué)使知之，是知新也。既溫尋故者，又知新者，則可以為人師也?！边@里講的“素所未知”，就不只是研讀舊學(xué)，有了新的體會，從過去的傳統(tǒng)中發(fā)展出的“新知”，而是從來沒聽過、沒想過的新學(xué)問了。這種“素所未知”的新學(xué)問，結(jié)合“舊所聞”，對習(xí)以為常的知識框架，就會產(chǎn)生巨大的沖擊，而出現(xiàn)飛躍性的結(jié)構(gòu)變化。知識內(nèi)容或許大體沿襲傳統(tǒng)，知識結(jié)構(gòu)卻得以重新整合，出現(xiàn)嶄新的認(rèn)知系統(tǒng)，重新審視自己文化傳統(tǒng)的意義，打開文化傳承的新局面。二十世紀(jì)上半葉的漢學(xué)譯作，就發(fā)揮了這樣的作用，促使中國學(xué)者放棄自我中心的文化態(tài)度，從各種不同側(cè)面，探知中國歷史文化的光譜，以域外（或是全球）的角度觀測中國傳統(tǒng)，搖動了文化的萬花筒，看到七彩繽紛的中國。

嚴(yán)復(fù)在甲午戰(zhàn)爭之后，改良變法思想風(fēng)起云涌之時(shí)，開始大量翻譯西方思想經(jīng)典著作，是有感于國人（特別是傳統(tǒng)文化孕育的知識精英）思維系統(tǒng)封閉，企圖介紹實(shí)證新知，引進(jìn)邏輯思維的方法，以破除儒學(xué)之道“一以貫之”與“放之四海而皆準(zhǔn)”的虛妄。他翻譯《天演論》，在序文中提到，有人歸納東西方學(xué)術(shù)思想，認(rèn)為中國文化重精神，是形而上之學(xué)，立意高超，而西方文化重物質(zhì)，是形而下之學(xué)，只追求功利的回報(bào)。他認(rèn)為，這種自以為是的蒙昧態(tài)度，陷入傳統(tǒng)舊學(xué)的框囿而不自知，沒有自我反思的能力，無法吸收“素所未知”的新知識，也就無法開展并弘揚(yáng)自己的文化傳統(tǒng)。嚴(yán)復(fù)非常清楚他翻譯西方經(jīng)典的目的，是為了介紹新知，打破中國傳統(tǒng)思維的封閉性，但是，作為披荊斬棘的拓荒人，他深知思想封閉者的頑固心理，必須因勢利導(dǎo)，以免遭到盲目衛(wèi)道之士的攻訐。嚴(yán)復(fù)有其防身的策略，不會像許褚戰(zhàn)馬超那樣赤膊上陣，而是以桐城文章譯述赫胥黎、斯賓塞、穆勒、亞當(dāng)·斯密、孟德斯鳩，博得晚清知識精英的贊許，由文章深閎而傳入了新知義理。從文化變遷的角度而言，通過翻譯，以迂回戰(zhàn)術(shù)來介紹西方思想，得到巨大的成功，產(chǎn)生了改變傳統(tǒng)思維體系的實(shí)效，是中國近代思想史上影響深遠(yuǎn)的大事。以此類推，民國時(shí)期大量翻譯域外漢學(xué)的影響，也是不容忽視的思想史課題。

關(guān)于清末民初西方學(xué)術(shù)思維沖擊中國知識精英，顛覆傳統(tǒng)文化的知識結(jié)構(gòu)，錢穆在《現(xiàn)代中國學(xué)術(shù)論衡》的序言中，從中國文化本位的立場，發(fā)出深刻的感慨，做了籠統(tǒng)的批評：“文化異，斯學(xué)術(shù)亦異。中國重和合，西方重分別。民國以來，中國學(xué)術(shù)界分，務(wù)為專家，與中國傳統(tǒng)通人通儒之學(xué)大相違異。循至通讀古籍，格不相入。此其影響將來學(xué)術(shù)之發(fā)展實(shí)大，不可不加以討論?！卞X穆所指出的問題，是傳統(tǒng)知識體系強(qiáng)調(diào)“通”，文史哲不分家，最崇尚通儒，而現(xiàn)代學(xué)術(shù)講究專業(yè)分科，各司其職，以至于讀不通古籍呈現(xiàn)的整體性知識思維。姚名達(dá)在撰寫《中國目錄學(xué)史》的時(shí)候，對西力東漸，西潮帶來的翻譯著作及新知新學(xué)，也有類似的感慨：“‘四部’分類法，不合時(shí)代也，不僅現(xiàn)代為然。自道光、咸豐允許西人入國通商傳教以來，繼以派生留學(xué)外國，于是東西洋洋籍逐年增多。學(xué)問翻新，迥出舊學(xué)之外。目錄學(xué)界之思想不免為之震蕩。”這種對學(xué)術(shù)體系發(fā)生重大變化的觀察，反映了中國學(xué)人從晚清一直到民國，夾在東西方兩種不同思維體系的沖突，身歷其境的切身感受，因此感觸良多。

二十世紀(jì)上半葉最能代表中國學(xué)術(shù)的通儒是王國維與陳寅恪，他們浸潤了經(jīng)史子集的四部知識傳統(tǒng)，承繼乾嘉篤實(shí)的考據(jù)學(xué)風(fēng)，卻都經(jīng)過西洋邏輯思維與實(shí)證科學(xué)的洗禮，參與中國知識結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型。對西方現(xiàn)代知識結(jié)構(gòu)如何在中國生根發(fā)芽，不但再三致意，并且以自己的學(xué)術(shù)實(shí)踐來努力促成。王國維早在一九○二年就寫信給張之洞，反對把經(jīng)學(xué)列為大學(xué)分科之首，而主張效法西方與日本的大學(xué)，設(shè)立哲學(xué)科，明確指出知識結(jié)構(gòu)的分類不可因循傳統(tǒng)，而必須另起爐灶。陳寅恪在一九二五年就清華大學(xué)建制的問題，寫了《吾國學(xué)術(shù)之現(xiàn)狀及清華之職責(zé)》，指出大學(xué)的職責(zé)在于學(xué)術(shù)之獨(dú)立，而中國學(xué)術(shù)界的情況令人十分不滿，必須認(rèn)真效法西方學(xué)術(shù)的體制及實(shí)踐。他說：“蓋今世治學(xué)以世界為范圍，重在知彼，絕非閉門造車者比?！边@兩位國學(xué)大師，對西方與日本的漢學(xué)研究十分注意，都是以開放態(tài)度對待域外漢學(xué)研究，集思廣益，以成其大家。

再回到“溫故知新”的歷代經(jīng)解，說說文化傳承的闡釋學(xué)意義。劉寶楠在《論語正義》中指出，上古之時(shí)，文化知識是上層統(tǒng)治精英的家學(xué)，不再治理實(shí)際政事的長者可以傳遞德行的知識，可以為人師?！皽毓识隆?，就顯示長者不忘舊時(shí)所學(xué)，且能吸收新知，繼承并發(fā)揚(yáng)這種學(xué)術(shù)與政治合一的傳統(tǒng)。到了孔子之時(shí)，時(shí)代出現(xiàn)了變化，士大夫不見得能夠謹(jǐn)守家法，弘揚(yáng)德行，也不一定能夠“為師”了?？鬃又?，世變?nèi)肇?，“道術(shù)為天下裂”，文化知識不再為少數(shù)統(tǒng)治精英所壟斷，也不必然與治理政事有關(guān)，學(xué)術(shù)在民間百花齊放，百家爭鳴。但是，學(xué)術(shù)知識發(fā)展的脈絡(luò)基本未變，仍然是要溫故知新，進(jìn)德修業(yè)。從劉寶楠不經(jīng)意的闡釋中，可以看到時(shí)代變遷影響了學(xué)術(shù)文化的內(nèi)容，改變了知識結(jié)構(gòu)的體系，但其內(nèi)在發(fā)展的理路仍舊，還是需要舊學(xué)與新知的融合，才能有所發(fā)展。

劉寶楠還引述了劉逢祿的解釋：“故，古也。六經(jīng)皆述古昔、稱先王者也。知新，謂通其大義，以斟酌后世之制作，漢初經(jīng)師皆是也?！眲氶澇蛇@個(gè)說法，并指出，漢唐人解釋“知新”，大多數(shù)都沿用此意。也就是說，舊學(xué)是傳統(tǒng)的知識結(jié)構(gòu)體系，新知是時(shí)代變化出現(xiàn)的新知識，必須相互斟酌，才能發(fā)揮得宜。至于如何對舊學(xué)“通其大義”，就見仁見智，各有說法了。從這個(gè)通達(dá)的詮釋來討論近代西學(xué)東漸的情況，我們可以看到，“溫故而知新”在民國學(xué)人的心底，是產(chǎn)生“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”糾葛的心理陷阱，不易跨越。若依照朱熹的說法，“學(xué)能時(shí)習(xí)舊聞而每有新得，則所學(xué)在我而其應(yīng)不窮”，雖然在哲理上可以模模糊糊說通，但在清末民初的具體歷史時(shí)代環(huán)節(jié)，西學(xué)的新知屬于完全不同的知識體系，在原有的舊學(xué)脈絡(luò)中，根本無從立足，如何“其應(yīng)不窮”？所以，真要放之四海而皆準(zhǔn)，提升“溫故而知新”的普世意義，以理解域外漢學(xué)譯著與近代學(xué)術(shù)知識體系變遷的文化史意義，我們認(rèn)為，皇侃、邢昺，一直到劉寶楠的闡釋，是比較合適的，并與現(xiàn)代文化闡釋學(xué)的說法相近的。

伽達(dá)默爾（Hans-Georg Gadamer）在他的名著《真理與方法》中，說到認(rèn)知理性與文化傳統(tǒng)的關(guān)系，特別指出，人們通過理性，來判斷歷史文化中事實(shí)的真相，但是人的理性與生存環(huán)境息息相關(guān)，與傳統(tǒng)所衍生的豐富文化底蘊(yùn)有關(guān)，不可能完全超越文化傳統(tǒng)的思維脈絡(luò)。他認(rèn)為，人生活在文化傳統(tǒng)之中，就不可能“遺世獨(dú)立”，以全能超越的抽象思辨來認(rèn)識傳統(tǒng)，甚至是批判或顛覆傳統(tǒng)。傳統(tǒng)是歷史文化延續(xù)與傳承的表征，不會一成不變，而我們的認(rèn)知理性也會因時(shí)代變遷，而不斷重新詮釋傳統(tǒng)。伽達(dá)默爾的闡釋學(xué)以西方文化傳統(tǒng)為例，說明新知如何納入傳統(tǒng)，而使文化傳統(tǒng)生機(jī)不斷，生生不息，與中國歷代經(jīng)學(xué)家的說法（朱熹除外），有異曲同工之效。以此觀照民國時(shí)期的漢學(xué)譯著，我們認(rèn)為，這批學(xué)術(shù)新知傳入中國，對中國文化傳統(tǒng)的繁衍與發(fā)展，實(shí)有承先啟后之功。

道術(shù)之存亡，全在人心之向背。這批民國漢學(xué)譯著重新問世，對我們生長在承平之世的學(xué)人，應(yīng)當(dāng)有激勵(lì)的作用，為學(xué)術(shù)研究多盡分力，讓中國學(xué)術(shù)發(fā)展更上一層樓。

（“近代海外漢學(xué)經(jīng)典叢刊”，鄭培凱主編，山西人民出版社即出）