徐歡　吳國斌

【摘要】班杜拉提出的社會學(xué)習(xí)理論成為德育理論的重要流派之一，強調(diào)人的行為是個體和環(huán)境交互的產(chǎn)物，個體通過觀察學(xué)習(xí)、榜樣示范和自我效能獲得道德行為，提升道德品質(zhì)。班杜拉社會學(xué)習(xí)理論蘊含豐富的德育理念，對開展德育理論研究與實踐起到了啟發(fā)作用?？茖W(xué)使用社會學(xué)習(xí)理論，對現(xiàn)階段加強公民道德建設(shè)，提升全社會公民道德水平，同樣具有重要的現(xiàn)實價值。

【關(guān)鍵詞】班杜拉 社會學(xué)習(xí)理論 德育 價值

【中圖分類號】C912.6 ? 【文獻標識碼】A

西方社會學(xué)習(xí)理論最早發(fā)端于20世紀60年代，代表人物是美國心理學(xué)者班杜拉，在其專著《社會學(xué)習(xí)心理學(xué)》（1977）中全面總結(jié)了社會學(xué)習(xí)理論，指出個體和環(huán)境的互相作用下成就了人的行為。社會學(xué)習(xí)理論強調(diào)在個體品德形成和發(fā)展過程中，個體通過觀察學(xué)習(xí)、榜樣示范和自我效能來獲得道德行為，因此，社會學(xué)習(xí)理論對現(xiàn)階段德育工作具有重要參考價值。

班杜拉社會學(xué)習(xí)理論的構(gòu)成

基礎(chǔ)—交互決定理論。班杜拉從理論層面研究了個體、環(huán)境和行為之間動態(tài)關(guān)系交互決定論，“三元交互決定論”將環(huán)境因素、行為和主體因素看成是獨立而彼此間相互作用的實體，“交互決定”強調(diào)人、環(huán)境和行為三者間是雙向互動、決定關(guān)系，存在因果關(guān)聯(lián)。其中，人、環(huán)境和行為間并不具備等同的交互能力，三者形成的交互作用模式也不是一成不變的，三者間的交互影響和作用模式會因情境、個體以及活動形式的不同而出現(xiàn)變化。但大部分情況下，這三者有著很強的依賴性。“三元交互決定論”注重從人、環(huán)境和行為之間的動態(tài)互動關(guān)系中研究人的心理活動和日常行為表現(xiàn)，將人的心理活動作為人、環(huán)境和行為間的互動體系，把握了人和環(huán)境間的關(guān)系，理論上更富有合理性，這三者形成一個密不可分的整體，特別強調(diào)人在這個整體因素中的作用，主體性讓人的行為、變化和發(fā)展中滲透了認知活動。

形式—觀察學(xué)習(xí)。班杜拉指出觀察學(xué)習(xí)屬于社會學(xué)習(xí)的主要形式，觀察學(xué)習(xí)是通過對他人行為的觀察和強化結(jié)果，所獲得的新反應(yīng)，或者是已經(jīng)具備的某一行為反應(yīng)特點獲得矯正。觀察學(xué)習(xí)不僅對出現(xiàn)在實際生活中個體行為表現(xiàn)進行觀察，又表現(xiàn)在觀察者對一組刺激采用一定方式進行組織，從中獲得相關(guān)行為信息，形成示范刺激。同時，開展觀察學(xué)習(xí)的榜樣既有實際的主體，還包含一定行為規(guī)則信息環(huán)境刺激，也就是說，示范作用出現(xiàn)的方法呈現(xiàn)多樣化。人們在進行觀察學(xué)習(xí)過程中，榜樣起到的示范作用將轉(zhuǎn)變成個體內(nèi)部認知表征，而獲得該行為學(xué)習(xí)。

核心理念—自我效能。自我效能是個體對自身能否在特定水平上來完成該活動時，主體的感受和把握。在日常生活實踐中，自我效能屬于潛在自我因素，是從個體的身心機能發(fā)揮的動力學(xué)視角來研究主體的作用，是個體以自身作為對象的思維形式。一般情況下，自我效能感強的人會將困難的任務(wù)作為挑戰(zhàn)，不斷設(shè)定富有挑戰(zhàn)性的一些目標，當面臨失敗時，歸因于自身的知識、技能或者是努力程度達不到要求，而需要在今后的工作、學(xué)習(xí)和生活中去不斷進行彌補。自我效能感強的人能在克服困難的過程中，不斷加強個體的自我效能感，不斷提升自我，實現(xiàn)人生價值。

班杜拉社會學(xué)習(xí)理論的價值

觀察學(xué)習(xí)有利于形成好的道德行為習(xí)慣。班杜拉的社會學(xué)習(xí)理論中，觀察學(xué)習(xí)的主要表現(xiàn)形式是“榜樣示范”，這在形成好的道德行為習(xí)慣方面起到一定的指引作用。觀察學(xué)習(xí)包含兩個部分：相互區(qū)別與聯(lián)系的“觀察學(xué)習(xí)”、“模仿性操作”，其中“觀察學(xué)習(xí)”是行為的習(xí)得期，而“模仿性操作”則是行為的具體操作階段。班杜拉通過行為實驗，總結(jié)了在榜樣示范過程中存在的變量，觀察者和榜樣在興趣愛好、價值觀和年齡等方面存在相同或相近的特點，就容易讓觀察者在心理上產(chǎn)生向榜樣學(xué)習(xí)的心理傾向，特別是榜樣和觀察者在某些方面接近時，榜樣的吸引力會增強。

再者，觀察者將榜樣的示范行為轉(zhuǎn)變成認知表象并能在頭腦中存儲下來，也非常關(guān)鍵。當觀察者進行觀察學(xué)習(xí)后，在榜樣不會再出現(xiàn)的情況下，觀察者要想獲得益處，就要將榜樣行為模式采用符號的形式去展現(xiàn)出來，這一能力能讓人去學(xué)會很多行為，選擇性注意在觀察學(xué)習(xí)過程中起到了非常重要的作用，能決定個體面對示范性事件前應(yīng)去觀察和學(xué)習(xí)什么，最終形成何種品行。但是觀察對象的特點也是影響到個體做出選擇的重要方面，個體在進行觀察過程中，容易與和自身類似、新奇或者是與自身相比優(yōu)秀的榜樣，將其作為模仿對象，實際上觀察對象對個體產(chǎn)生的影響分成兩個方面：正面影響和負面影響，所以，教育者需要凈化個體周圍環(huán)境，營造好的外部環(huán)境。因為教育者的特殊身份與地位，教育者就應(yīng)該給個體樹立好的榜樣，克服在德育教育過程中出現(xiàn)的重視說教，但輕視身教的情況。教育者在提供榜樣時，需提升榜樣對個體的正面影響效能，做到榜樣是可敬的、可信的，可信才具備真實性，更容易接近生活，才能激發(fā)共鳴，可敬才具備權(quán)威性。

最后，在“模仿性操作”階段，觀察者只是去觀察榜樣行為是遠遠不夠的，還需要在進行學(xué)習(xí)過程中，去實際總結(jié)行為，并積極進行自我矯正。示范行為的獲取和行為具體操作是存在一定距離的，這充分證明了在實際生活中出現(xiàn)的“知行脫節(jié)”的情況。強化雖然不能對獲得道德行為產(chǎn)生一定影響，但是能影響個體道德行為的表現(xiàn)。所以，只有在個體具備了充分的動機與激勵作用后，處在潛在狀態(tài)下的“模仿性操作”才能轉(zhuǎn)變?yōu)樾袆?，個體內(nèi)在的動機在道德行為表現(xiàn)和獲得中發(fā)揮著橋梁作用。

一般情況下，人們往往去接受通過學(xué)習(xí)榜樣示范后對自身有價值的結(jié)果，并且對自身行為進行評價時，也會選擇令其滿意的行為。這需要發(fā)揮教育者言行一致的積極作用。社會學(xué)習(xí)理論指出，對個體開展道德行為上的練習(xí)，可采用口頭說教的形式，但是更應(yīng)通過教育者個體的言行示范來完成，所以，班杜拉社會學(xué)習(xí)理論強調(diào)實施道德教育的人員要注重言行一致。假如道德教育者的言行不一致，就會影響到個體對道德要求的遵守程度，也就會出現(xiàn)不好的道德行為。由于個體道德行為本身是受榜樣者行為，并不是受到語言表達方面的影響，對個體開展德育教育不只是依靠言語上的單純說教，更重要的是通過教育者本身的行為開展教育。班杜拉曾經(jīng)做過一項實驗，研究榜樣行為與口頭說教對個體利他行為的影響，實驗結(jié)果顯示，勸說影響的是個體的口頭行為，而對外部行為出現(xiàn)的作用很小;在決定外部行為方面，榜樣者開展的具體行動比說教更有效。所以，道德教育者需要不斷嚴格要求自己，使用美的語言、心靈與行為來影響個體的心靈，做到以身作則，表里如一，即便道德方面的道理講得不多，但是對個體也會產(chǎn)生很大的教育與引導(dǎo)作用。

發(fā)揮自我效能，有利于個體自覺投入到道德實踐中。前面談到班杜拉的社會學(xué)習(xí)理論中的“自我效能”重點來自三個方面：個體在道德事件中積累的經(jīng)驗，這是自我效能主要路徑，多次、反復(fù)失敗會大大削弱該效能;替代性經(jīng)驗則指在觀察別人行為所出現(xiàn)的自我效能;話語規(guī)勸，科學(xué)有效的話語規(guī)勸需要做到與個體實際相符，全面培養(yǎng)個體對自身能力的信念，鼓勵通過努力實現(xiàn)成功，相反，消極的語言規(guī)勸則會進一步削弱個體的自我效能。

德育工作取得實效的關(guān)鍵是改變個體雖然參加但是并不參與的情況，提升個體的主動性與積極性，讓其能從內(nèi)心出發(fā)去投入到德育活動中，這就需要不斷提升學(xué)生的自我效能。班杜拉社會學(xué)習(xí)理論認為，雖然個體已經(jīng)全面認識到該做什么，但也并不經(jīng)常去努力做該行為，這主要是考慮到自我思維在行動、知識之間的關(guān)系中發(fā)揮了中介性作用。而自我效能在個體道德行為表現(xiàn)中起到了關(guān)鍵作用，強的自我效能讓學(xué)生能投入到道德學(xué)習(xí)和實踐過程中，有利于逐漸養(yǎng)成好的道德品質(zhì)與道德行為，否則就不利于養(yǎng)成良好的道德品質(zhì)與行為。個體是否愿意參與，在多大程度上愿意參與或者是在參與過程中表現(xiàn)出來的持久力，主要是由自我效能來決定的。在德育教育過程中，應(yīng)該關(guān)注個體在學(xué)習(xí)、生活上所取得的進步，并對個體行為第一時間內(nèi)予以認可，提供獲得成功的機會，讓個體在道德學(xué)習(xí)的過程中，實現(xiàn)能力的提升，增強自信心，并通過榜樣以及言詞說服培養(yǎng)個體好的自我效能，增強其道德學(xué)習(xí)和實踐的動機，全面體驗到在德育過程中的樂趣，增強自我效能，由消極變積極。

此外，還要突出行為目標本身的動力作用。人是有目的、自覺的行動者，所以人的行為動機源需要有建立行為目標能力。目標能科學(xué)指引個體去展開自覺性行動，但是實現(xiàn)目標本身是一個較為復(fù)雜的過程。從客觀方面來講，實現(xiàn)目標，還受到該目標的難易程度制約。一般來講，個體假如不切實際地將目標定位在高水平上，雖然經(jīng)過了很大的努力，但是最終往往是失敗的，這就會降到較低的目標動機上。從主觀層面來看，目標也受到來自個體期望水平的影響，在某一特定情況下，個體實現(xiàn)了希望的目標，本身就會產(chǎn)生自我滿足感，進而能堅持不懈地去努力工作。但是，成功并不能帶來持久性滿足，在達到特定成就水平后，一般會不滿足于該水平，個體會進一步希望能達到較高的新成就水平。

個體的行動和心理狀態(tài)是密切聯(lián)系在一起的，所以，應(yīng)該將實現(xiàn)德育目標的過程作為動力過程。要全面發(fā)揮好目標動力源的作用，還需要從以下幾個方面出發(fā)：一是，要提供給個體古今中外的道德典范，讓其熟悉道德典范人物的言行，從理性與感性基礎(chǔ)上去選取適宜的道德事實，全面分析綜合成自己一直向往的道德風(fēng)貌，當成是理想的行為目標。二是，為個體規(guī)劃確立道德行為目標時，需要從道德個體發(fā)展的個性特點與年齡特征出發(fā)，強調(diào)實效。如果目標定的高就會容易落空;如果目標定得低，就會失去效仿動機。三是，為個體規(guī)定好的行為目標進行細化，細化成能更接近一些的子目標，這有利于保持行為動機的動力源。

最后，還需要注意發(fā)揮自我調(diào)節(jié)的作用。班杜拉指出自我調(diào)節(jié)本身屬于心理現(xiàn)象。自我調(diào)節(jié)是指個體根據(jù)行為內(nèi)部標準而發(fā)展和應(yīng)用獎懲的能力，是個體內(nèi)部的強化過程。班杜拉指出，在個體周圍環(huán)境出現(xiàn)變化時，需要個體去掌握并學(xué)習(xí)新行為方式，當面臨可能的行為反應(yīng)與后果，要求做出某一抉擇時，個體就需要去全面改變這一習(xí)慣化的行為反應(yīng)序列，開展自主性認知加工、自我調(diào)節(jié)，這一加工過程實際上是個體對外界相關(guān)信息開展的搜集、整理、篩選和取舍，并對最后的行為抉擇來服務(wù)。通過這一系列的認知加工，個體就能實現(xiàn)將本身的行為從原來的呆板形式中解放出來，去面對新情境。從德育工作方面來看，已經(jīng)習(xí)慣了的道德行為有其重要的方面，道德習(xí)慣在養(yǎng)成之后，就會轉(zhuǎn)變?yōu)閮?nèi)部的驅(qū)動力，進而誘發(fā)個體去作出好的行為或者是制止壞行為。然而，道德習(xí)慣與道德品質(zhì)并不是完全平等的，只有在和自律意識有機聯(lián)系在一起時，才能轉(zhuǎn)變成個體道德品質(zhì)，這主要是考慮到道德行為本身為自覺行為，并不只是對社會準則的服從，也不是習(xí)慣性行為，應(yīng)理解成處在矛盾沖突的道德情境內(nèi)，主動做出的積極決策，并能適時開展自我調(diào)控的行為。

交互決定理論有助于科學(xué)利用德育時空影響。個體道德形成和發(fā)展是一種全面觀察學(xué)習(xí)榜樣的示范學(xué)習(xí)過程，個體生活環(huán)境包括社會、家庭和學(xué)校等都會對個體道德的形成與發(fā)展，產(chǎn)生直接或間接的強化作用。在開展德育培養(yǎng)過程中，要注重保持社會、家庭和學(xué)校德育影響與配合的一致性，好的道德行為的形成往往是多個方面協(xié)同作用的結(jié)果，如果個體在學(xué)校或社會上學(xué)到的道德行為在家庭中得不到表揚或認可，甚至?xí)艿脚u，這樣個體就難以養(yǎng)成好的道德行為。實際上，行為、個體和環(huán)境間發(fā)生相互關(guān)系，需要個體采取某一行動。個體主體因素要參與到個體、行為和環(huán)境的互動中，參與后發(fā)揮的自我效能也漸漸顯現(xiàn)出來。因此，德育教育者要善于突破環(huán)境、遺傳和教育上的理念，全面認識到活動和個體自主能力對個體發(fā)展的效能。

再者，在培養(yǎng)個體道德行為中，要限制社會上的消極因素對個體產(chǎn)生的負面影響，特別是網(wǎng)絡(luò)媒體、社會媒體中存在暴力鏡頭，讓家庭、學(xué)校德育面臨新的挑戰(zhàn)，這需要采取積極有效的措施，全面凈化學(xué)生的生活環(huán)境，精心設(shè)計有利于個體發(fā)展的各類活動，使個體通過活動能實現(xiàn)進一步發(fā)展，教育者通過指導(dǎo)活動來影響個體的發(fā)展。將培養(yǎng)個體的自我控制與自我教育能力和識別、利用環(huán)境的能力作為重要任務(wù)，全面貫徹到德育教育的階段與活動中。通過一定的社會道德規(guī)范來塑造、培養(yǎng)個體品德，養(yǎng)成好的道德行為習(xí)慣，讓受教育者能了解并掌握社會行為規(guī)范，進一步發(fā)展道德認知能力，收到好的德育效果。只有學(xué)校、家庭和社會的有效配合，才能提升個體德育實效性。所以，教育者在開展德育教育過程中，需要重視個體道德認知能力培養(yǎng)，為個體從他律往自律方向發(fā)展創(chuàng)造良好的條件，這也符合個體道德發(fā)展的基本規(guī)律。

有利于辯證施教，促進個體的道德進步。班杜拉的社會學(xué)習(xí)理論主張應(yīng)辯證看待獎勵與懲罰的價值，綜合運用好多種德育方法。如果對個體實施過多的褒獎就會讓個體感覺到自身的道德水平較高，而使其不能很好正視存在的短處，會導(dǎo)致因為高頻率表揚使其對表揚的靈敏度下降，興趣減弱，使得本來應(yīng)該具備的強化功能漸漸喪失。從這里可以發(fā)現(xiàn)，班杜拉的社會學(xué)習(xí)理論告誡人們不要過多使用獎勵，過多使用讓個體褒獎控制遭到削弱，呈現(xiàn)出一定的危險性。事實上，進行恰當?shù)莫剟詈蛻土P具備重要的價值，這能對個體不良行為起到一定的負強化作用，有效抑制個體的不良行為。另外，濫用懲罰也會出現(xiàn)類似的不良后果，這需要從班杜拉的社會學(xué)習(xí)理論出發(fā)，適當開展批評與表揚，將兩者緊密結(jié)合，開展辯證施教，取長補短，有效促進個體的道德進步。

結(jié)語

美國心理學(xué)者班杜拉社會學(xué)習(xí)理論主要包含交互決定理論、觀察學(xué)習(xí)和自我效能三個方面的內(nèi)容，指出個體通過榜樣示范、觀察學(xué)習(xí)和自我效能獲得道德行為。在個體品德形成和發(fā)展過程中，社會學(xué)習(xí)理論起到了關(guān)鍵作用，班杜拉社會學(xué)習(xí)理論中蘊含的豐富德育理念，對當下開展德育研究起到了啟發(fā)作用，科學(xué)使用社會學(xué)習(xí)理論，對加強公民道德建設(shè)，提升全社會公民道德水平，具有重要的現(xiàn)實價值。具體來講，班杜拉社會學(xué)習(xí)理論德育價值重點體現(xiàn)在觀察學(xué)習(xí)有利于形成好的道德行為習(xí)慣、加強自我效能，有利于自覺投入到道德實踐中，交互決定理論有助于科學(xué)利用德育時空影響，有利于辯證施教，促進個體的道德進步。

（作者分別為中國地質(zhì)大學(xué)（武漢）馬克思主義學(xué)院思想政治教育專業(yè)研究生，中國地質(zhì)大學(xué)（武漢）馬克思主義學(xué)院副教授）

責編 / 王坤娜