翟金芝

【摘要】形象學(xué)是比較文學(xué)理論中的重要研究領(lǐng)域，以形象學(xué)為依托可以了解不同國家對本國形象的理解與闡釋?，敻覃愄亍ざ爬沟淖詡餍孕≌f《情人》正是可以被形象學(xué)細(xì)致闡述的典范。它承載了杜拉斯在西方社會集體想象的影響下對中國人烏托邦式的想象與刻畫，也展現(xiàn)了一位女性對異國愛情意味深長的追溯與懷念。

【關(guān)鍵詞】形象學(xué)瑪格麗特·杜拉斯《情人》

瑪格麗特·杜拉斯是法國著名的作家、劇作家、電影編導(dǎo)，并曾經(jīng)引發(fā)了轟動一時(shí)的“歷史性的杜拉斯現(xiàn)象”；她率性灑脫，放蕩不羈；抽煙酗酒，感情生活也相當(dāng)豐富，擁有過多位情人；她的寫作風(fēng)格同樣標(biāo)新立異，以亦真亦幻的筆端化為近乎呢喃囈語的文字；在1984年她以小說《情人》獲得法國龔古爾文學(xué)獎之前，她還曾一度被評價(jià)為“一個(gè)專門寫令人昏昏欲睡而且復(fù)雜得要命的書的作家”、“枯燥的、知識分子式的女小說家”，其傳奇色彩和文學(xué)價(jià)值不言而喻。而且自杜拉斯引發(fā)狂熱的“杜拉斯現(xiàn)象”后，世界范圍內(nèi)對杜拉斯的研究眾說紛紜，為我們了解杜拉斯以及她的作品提供了很多不同的研究角度。

形象學(xué)，是比較文學(xué)的一個(gè)學(xué)科分支，它研究的主要對象是文學(xué)作品中的異國異族形象。法國學(xué)者亨利·巴柔對“形象”的解釋是：“一切形象都源于對自我與‘他者’，本土與‘異域’關(guān)系的自覺意識之中，即使這種意識是十分微弱的。因此，形象即為對兩種類型文化現(xiàn)實(shí)間的差距所作的文學(xué)的或非文學(xué)的，且能說明符指關(guān)系的表述?！雹傩蜗髮W(xué)的發(fā)展也經(jīng)歷了從早期傳統(tǒng)形象學(xué)演變到當(dāng)代形象學(xué)的過程。早期傳統(tǒng)形象學(xué)大致停留在“一個(gè)形象與‘被注視者’國相比是否‘錯(cuò)誤’或其‘忠實(shí)程度’的問題”②。簡言之，即形象的“他者”差距。當(dāng)代形象學(xué)在發(fā)展過程中逐漸將研究重心轉(zhuǎn)向?qū)ψ骷抑黧w的關(guān)注以及作家對“他者”形象的塑造。根據(jù)形象學(xué)理論的闡述，形象學(xué)研究可分為文本外部研究和文本內(nèi)部研究。文本內(nèi)部研究可以稱為比較文學(xué)形象學(xué)研究的基石，它以文學(xué)文本為基礎(chǔ)，從詞匯研究、等級關(guān)系研究、故事情節(jié)研究這三個(gè)方面展開。然而文學(xué)不是孤立地存在，不能只局限于文本范圍以內(nèi)，也應(yīng)涉及到文本以外的一系列影響，所以文本的外部研究也同樣重要。文本的外部研究包含了以下三個(gè)層面：社會集體想象、作家、作家描寫的異國形象與現(xiàn)實(shí)異國形象的關(guān)系?；谖谋就獠垦芯康目鐚W(xué)科性，研究意義豐富，本文擬用形象學(xué)研究中的文本外部研究理論，在細(xì)讀文本的基礎(chǔ)之上，對杜拉斯小說《情人》做進(jìn)一步的分析，以便更加完善對“杜拉斯現(xiàn)象”的了解，也為形象學(xué)研究領(lǐng)域和杜氏研究領(lǐng)域增添新的色彩。

一、19世紀(jì)到20世紀(jì)西方文學(xué)中的社會集體想象物

亨利·巴柔認(rèn)為：“異國形象應(yīng)被作為一個(gè)廣泛且復(fù)雜的總和——想象物的一部分來研究。更確切地說，它是社會集體想象物（這是從史學(xué)家們那里借來的詞）的一種特殊表現(xiàn)形態(tài)：對他者的描述?！雹埏@然文學(xué)作品中所描繪的異國形象并不是作者個(gè)人的意識形態(tài)，而是整個(gè)社會集體話語共同的凝結(jié)。形象學(xué)研究異國形象的意義不在于復(fù)制原型，而是由作者集合社會集體想象創(chuàng)造性地打造印有自己專屬烙印的形象模式?！八摺毙蜗笠褵o法真實(shí)還原現(xiàn)實(shí)，復(fù)制歷史，必然淪為“社會集體想象物”。

19世紀(jì)到20世紀(jì)的中國，社會動蕩，經(jīng)歷了一系列的巨大變化，飽受苦難的中國開始覺醒，被迫打開國門面向世界，與此同時(shí)歐洲的文學(xué)家也把目光重新投射在了這個(gè)古老而又神秘的國家，他們迫切地想了解關(guān)于這個(gè)曾經(jīng)繁榮神秘國度的一切，包括生活在這里的種族。他們憑借由經(jīng)濟(jì)和工業(yè)力量強(qiáng)大而產(chǎn)生的種族優(yōu)越感，以一種極度輕蔑的姿態(tài)遙望這片土地。但由于遠(yuǎn)在重洋之外的他們無法來到中國進(jìn)行切實(shí)的體驗(yàn)和感受，他們的眼光依然還停留在過去，憑借著以往對中國的零碎記憶刪減拼接，勾畫了他們眼中的中國人形象。在他們看來，中國人的形象等同于愚昧、野蠻、麻木、粗俗、卑微、沒有行動能力和自主性甚至將之與獸類相提并論，還出現(xiàn)了“支那”、“黃禍”等帶有鮮明種族歧視意義的詞語。毋庸置疑，這些描繪與現(xiàn)實(shí)大不相符甚至故意丑化，但是卻潛移默化地熏染了遠(yuǎn)在大洋彼岸的大多數(shù)西方人，特別是那些幾乎未曾與中國深入接觸過的西方大眾。當(dāng)然，這種丑陋、負(fù)面的形象也由社會集體話語傳遞給了從未真正到過中國的杜拉斯。

正是在西方集體社會種族偏見的誤導(dǎo)下，杜拉斯作為一個(gè)法國白人無法摒棄西方人的身份認(rèn)同，使她在創(chuàng)作《情人》時(shí)無可避免地帶有種族主義的有色眼鏡來審視東方古國、中國形象?！拔宜鶒鄣哪赣H……，她頭發(fā)緊緊地梳成一個(gè)中國女人的發(fā)髻，她那副樣子看了真叫我們丟臉”④，對中國的蔑視，已經(jīng)連帶著對中國衣式發(fā)型同樣的不屑，白人母親梳著中國女人的發(fā)髻，這足以讓杜拉斯高傲的種族自尊心難以承受，感到丟臉和難為情?！叭诵械郎?，人群雜沓，十分擁擠，人流或急或緩向四面八方涌出，有幾股人流推擠出幾條通道，就像無家可歸的野狗那樣骯臟可厭，像乞丐那樣盲目又無理性，這里是一群中國人”；“我們走進(jìn)一家有幾層樓的中國飯店……，從這些大樓發(fā)出的聲音在歐洲簡直不可想象，這就是堂倌包菜和廚房呼應(yīng)的吆喝聲。任何人在這種飯店吃飯都無法談話”⑤。印度街道上的中國人對杜拉斯而言從來都不是單獨(dú)的個(gè)體形象，他們密集、模糊、無法分辨，永遠(yuǎn)是個(gè)集體形象，陌生的中國話在她聽來也是野蠻原始的吼叫，那是在高尚尊貴的西方不曾有過的粗俗。劃分清晰的界限，輕蔑不屑的口吻，在《情人》這部小說里，無不展示著杜拉斯由西方社會集體想象帶來的無上的種族優(yōu)越感，黃色人種在她眼里是注定要被俯視和鄙夷的。

二、作者混雜的生活背景和文化身份

在形象學(xué)文本的外部研究過程中，社會集體想象物屬于總體分析，可看做文本創(chuàng)作的時(shí)代和社會背景，然而作家研究也同樣重要。“在形象學(xué)研究中，作家與社會集體想象物主要構(gòu)成引導(dǎo)、復(fù)制、批判三種關(guān)系形態(tài)?！雹匏咝蜗笳亲骷业南胂笮援a(chǎn)物，而瑪格麗特·杜拉斯混雜的生活背景和文化身份為她的想象性產(chǎn)物——《情人》提供了無可比擬的豐厚養(yǎng)料。

杜拉斯出生在印度支那，并在這里度過了17年的青少年時(shí)代?！霸谀莻€(gè)國土上，沒有四季之分，我們就生活在唯一一個(gè)季節(jié)之中，同樣的炎熱，同樣的單調(diào)，我們生活在世界上一個(gè)狹長的炎熱地帶，既沒有春天，也沒有季節(jié)的更替嬗變?！雹呔驮谶@17年中，東方的文明、異域的文化同那無休無止的炎熱一道融入了杜拉斯的身體，化為血肉，成為她一生文化創(chuàng)作不竭的源泉。印度獨(dú)有的東方風(fēng)情有別于西方世界，在杜拉斯的記憶里，永生難以忘懷，即使分別久遠(yuǎn)，她依然清晰記得那些畫面。印度的亞熱帶風(fēng)光：“夜晚，有一些夜晚，我還記得，沒有忘記……，光從天上飛流而下，化作透明的瀑布……，每一夜都是獨(dú)特的，每一夜都可以叫作夜的延綿的時(shí)間”；“在庭院的小徑上，番荔枝樹陰影像黑墨水勾畫出來的”⑧；獨(dú)特的城市氣息：“有焦糖的氣味侵入，還有炒花生的香味，中國菜湯的氣味，烤肉的香味，各種綠草的氣息，茉莉的芬香，飛塵的氣息，乳香的氣味，燒炭發(fā)出的氣味……，所以城市的氣味就是叢莽、森林中偏僻村莊發(fā)出的氣息”⑨。小說里一次次不惜筆墨地描繪這樣的東方環(huán)境，這里孕育了杜拉斯，在這種環(huán)境下成長的杜拉斯已儼然一副印度支那地方少女的模樣了，正如同她自己曾在訪談錄里說過：“我們與其說是法國人，不如說是越南人?！?/p>

然而，畢竟膚色有差、種族有異，作為西方殖民主義下的白人，杜拉斯內(nèi)心深處的種族主義萌芽伴隨著她對世界的認(rèn)知也漸漸顯現(xiàn)。她對印度的感情開始變得矛盾起來，熱愛的同時(shí)又充滿了排斥。當(dāng)時(shí)的印度支那是隸屬于法國的殖民地，根深蒂固的等級觀念以及強(qiáng)烈的種族歧視讓這個(gè)充斥著白種人和黃種人的狹長地帶變得等級森嚴(yán)、階層分明。然而處于高高在上的白種人中也有不同的等級，杜拉斯一家恰恰處在白種人的最底層，在白人社會她們遭到嘲笑和排斥，但是種族的優(yōu)越感又讓她們時(shí)時(shí)刻刻與“低微”的黃種人保持距離。尤其在她回法國之后，強(qiáng)烈的歸屬感讓杜拉斯迫切地想融入法國母語文化世界里，然而法國對從小在印度長大的杜拉斯而言是陌生的，與她在印度所習(xí)慣的生活是那么的格格不入。面對著擁有所謂的文明與高貴的法蘭西文化，她熱愛的故土開始變得讓她感到羞恥，她試圖遺忘那片東方土地來換取法國文化的認(rèn)同。這樣混雜的生活背景致使兩種語言、兩種文化的交織注定伴隨她整個(gè)的寫作生涯，她無法擺脫的文化身份和文化背景將深深植根于她的意識深層，這也使她“面對西方經(jīng)常處于一種失語與無根狀態(tài)，卻在面對東方時(shí)又具有西方人的優(yōu)越感”。⑩也正因如此，才賦予了杜拉斯獨(dú)特的文化視角和情感體驗(yàn)，讓東西方的文明與文化在她身上迸發(fā)出了如此獨(dú)樹一幟的絢麗色彩，所以說《情人》的成功并不是偶然，正是得益于杜拉斯這種混雜的生活背景和文化身份。

三、想象與現(xiàn)實(shí)中的異國形象

關(guān)于杜拉斯描寫中的中國與現(xiàn)實(shí)中的中國的關(guān)系，是真實(shí)的再現(xiàn)還是帶有不同程度的美化或丑化，從這部小說塑造的“中國情人”形象中我們便不難得知。

小說通篇一直以詠嘆式的第一人稱敘述，首先便確立了“我”的主體性地位?！拔摇币砸环N自由回憶的方式娓娓道來，更像是一幀幀的鏡頭由遠(yuǎn)及近，從“我”現(xiàn)在年老的樣子回憶到十八歲到二十五歲之間，從那時(shí)已經(jīng)支離破碎的皮膚再退回到十五歲半，最終定格在十五歲半那年的湄公河輪渡上。這里是故事的開始，主人公卻沒有出現(xiàn)，一直到小說的第二十九頁，“情人”才正式閃現(xiàn)了身影。這部名叫《情人》的小說，“情人”卻不是重點(diǎn)，只是作為這段漫長回憶里的點(diǎn)綴。在往后的敘述里，杜拉斯也是不斷地突出這位情人卑微、從屬的弱勢地位，他在白人女孩面前永遠(yuǎn)是被動的、沒有選擇權(quán)利的那一個(gè)?！八痹阡毓映醮我姷桨兹伺r(shí)：“他慢慢地往她這邊走來……，他是膽怯的……，他的手直打顫。這里有種族的差異，他不是白人，他必須克服這種差異，所以他直打顫?！雹巷@然無比豐厚的財(cái)富沒有給過他任何高于種族等級的優(yōu)勢，一個(gè)二十五歲的富商之子在一個(gè)十五歲半的貧窮白人姑娘面前是如此的膽怯和畏懼。這是多么強(qiáng)烈的反差，種族等級差異在這位情人和白人女孩之間阻隔了一條深深的鴻溝，不管這位情人多么富有，多么深情，多么優(yōu)雅，只是一身膚色便注定了他始終無法跨越鴻溝走近女孩，而女孩盡管再貧窮，再悲慘，再叛逆也無法克服種族觀念帶來的心理障礙，即使身體跨了過去，她的靈魂也依然保持著白人的優(yōu)越感所帶來的羞恥心。杜拉斯儼然將“我”與“情人”的關(guān)系上升到了種族主義?！拔摇薄粋€(gè)白人女孩，代表的是西方高等殖民者，“情人”——一個(gè)華人青年，代表的是東方低等被殖民者，“我”永遠(yuǎn)處在主動、強(qiáng)勢的地位，而“情人”總是懦弱、膽怯。這無疑代表了杜拉斯在社會集體想象影響下對中國先入為主的丑化。

然而杜拉斯的魅力就在于她既能認(rèn)同本民族立場下的丑化形象，她也能在丑化中質(zhì)疑和顛覆自身立場。她在不斷丑化中國情人形象的過程中，也發(fā)現(xiàn)了中國情人不自知卻獨(dú)有的美雅和“無可言狀的溫柔甘美”。“他給我洗澡，沖浴，給我擦身，給我沖水，他又是愛又是贊嘆，他給我施脂敷粉，他給我穿衣，他愛我，贊美我。我是他一生中最最寵愛的”⑿，她不禁在他絲綢般的柔情里一天天地愛上了這個(gè)中國情人，“每天傍晚我都在學(xué)校門前他的黑色汽車?yán)锟吹剿?，羞恥早已拋到九霄云外去了”⒀。年輕的杜拉斯，沒有完全地籠罩在西方社會集體想象之中，中國情人的出現(xiàn)像一只輕柔的手撥開了擋在杜拉斯眼前的薄霧，她在卑微中看到了美雅，在野蠻中看到了溫柔，在懦弱中看到了勇猛，那真實(shí)的感官無關(guān)乎社會集體想象賦予的偏見，而是來自自身的體會，來自那遙遠(yuǎn)的東方中國的男子。只是這段愛情開始的迅速，消逝也如同暗夜流星般匆匆墜落，就在杜拉斯發(fā)現(xiàn)愛情悄悄萌芽時(shí)，轉(zhuǎn)眼面對的卻是離別，即便此生不復(fù)相見，浪漫的杜拉斯也在自己有限的人生和無限的文學(xué)世界里永遠(yuǎn)地愛上了這個(gè)來自中國的情人以及這份異國情緣。

結(jié)語

縱觀杜拉斯的一系列作品不難發(fā)現(xiàn)，杜拉斯的寫作終其一生都在圍繞著愛情主題，真實(shí)的情愛經(jīng)歷與想象中的虛幻建構(gòu)如同那湍急不息的湄公河一直縈繞在心頭，流淌在杜拉斯的文學(xué)血液中，無法割離。杜拉斯愛情小說的典范《情人》雖已走過三十年韶華，卻在文學(xué)作品不斷涌現(xiàn)的今天仍不失為最暢銷的小說之一，可見其文學(xué)價(jià)值之大。

本文雖從形象學(xué)文本的外部研究的角度對這部小說做了一番解讀，卻也只是個(gè)人之見，也許對杜拉斯來說，如何解讀《情人》都不重要，重要的是愛情本身。一個(gè)中國情人貫穿了杜拉斯的一生，也成就了杜拉斯的藝術(shù)生涯。由此帶來的世界效應(yīng)讓我們也從中看到了中國人形象在西方文化發(fā)展中的縮影，并被深深吸引，一步步走進(jìn)了一個(gè)本真女性對初戀情人刻骨銘心的追憶與懷念里……□

參考文獻(xiàn)

①②③孟華：《比較文學(xué)形象學(xué)》[M].北京大學(xué)出版社，2001：4、122、121

④⑤⑦⑧⑨⑾⑿⒀瑪格麗特·杜拉斯著，王道乾譯：《情人》[M].上海譯文出版社，2000：21、41、6、68、36-37、29、53、91

⑥曹順慶：《比較文學(xué)概論》[M].中國人民大學(xué)出版社，2011：187

⑩王岳川：《后殖民主義與新歷史主義文論》[M].山東教育出版社，1999：43